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Guatemala: comunità indigene in difesa del diritto alla terra

Giulia Jannelli — Wed, 04 Apr 2012 19:20:37 +0000

Migliaia di indigeni e di campesinos guatemaltechi hanno partecipato nelle scorse settimane a una marcia di nove giorni in difesa delle loro terre, protestando per i trasferimenti forzati e cercando di richiamare l'attenzione sui problemi che stanno vivendo le loro comunità nelle campagne. Cultural Survival [en] racconta:

Organizzata dal Comite de Unidad Campesino [es, come i link successivi], la marcia ha voluto richiamate l'attenzione del governo del Guatemala e della stampa locale, nazionale ed internazionale sulle difficoltà che devono affrontare la maggioranza delle comunità indigene e dei contadini nel Paese.

Il racconto prosegue:

Il leader del movimento hanno presentato alla stampa il loro manifesto, “Declaración de la Marcha por la Resistencia y Dignidad, en Defensa de la Tierra y el Territorio” in cui hanno riportato le loro richieste– ripetendo i problemi che da sempre affliggono indigeni e contadini nel Paese:

La cancellazione del debito agrario che lo stato impone ai contadini; l'equa ridistribuzione della terra in modo che contadini possano contare il mais sufficente al proprio sostentamento.

La fine dei trasferimenti forzati, in particolare quelli in corso nella valle Polochic, Alta Verapaz, dove centinaia di famiglie nel marzo del 2011 sono state scacciate in modo violento dalle loro case, per fare posto alla coltivazione della palma africana e delle piantagioni di zucchero.

La fine delle persecuzioni e della criminalizzazione degli indigeni che lottano per i loro diritti, in particolare delle 8 donne indigene di San Miguel Ixtahuacán su cui pende un ordine di cattura per aver protestato contro le miniere Marlin.

La cancellazione delle concessioni minerarie, petrolifere, idroelettetriche e dei monocoltivi.

L'approvazione in Parlamento delle leggi in favore delle comunità indigene, tra cui la legge 4087, che riguarda i mezzi di comunicazione comunitari e che prevede la legalizzazione delle radio comunitarie.

James Rodríguez, fotografo e blogger, ha pubblicato un reportage fotografico sull'arrivo dei manifestanti a Città del Guatemala il 26 marzo scorso.

Después de 9 días y 212 kilómetros, la Marcha Indígena, Campesina y Popular por la defensa de la Madre Tierra, contra los desalojos, la criminalización y por el Desarrollo Rural Integral, llegó al centro de la Ciudad Capital. Según miembros del Comité de Unidad Campesina (CUC), se estima que alrededor de 15,000 personas participaron en esta novena y última jornada.

Dopo 9 giorni e 212 chilometri la Marcha Indígena, Campesina y Popular por la defensa de la Madre Tierra, contra los desalojos, la criminalización y por el Desarrollo Rural Integral ha raggiunto il centro della capitale. Secondo i membri del Comité de Unidad Campesina (CUC) il nono e ultimo giorno della marcia, la partecipazione è stata di circa 15mila persone.

Di seguito una serie di foto scattate da James, pubblicate con il suo consenso:

"No alla distruzione delle risorse naturali. No alle miniere

Per altri dettagli e foto, si veda il blog di James Mi Mundo.

Argentina: documentario sulle comunità indigene di Buenos Aires

Giulia Jannelli — Wed, 28 Mar 2012 01:02:28 +0000

Il documentario Runa Kuti, indigenas urbanos ci racconta le storie di quattro discendenti di alcune comunità indigene che risiedono a Buenos Aires, e la lotta per riappropriarsi della loro identità, tramite la riscoperta della loro cultura e la ricerca di un proprio spazio nella capitale.

I protagonisti del film sono i discendenti di alcune comunità indigene, che vivono nella capitale argentina. Condividendo la loro storia ci raccontano come sono cresciuti lontani dalle loro radici, per decisione dei loro genitori che per risparmiare loro l'esclusione sociale e la discriminazione, hanno preferito non insegnare loro nè la lingua nè gli usi e costumi della loro comunità, oppure in altri casi ignorando totalmente i propri antenati. Alcuni raccontano invece in che modo hanno deciso di abbracciare la tradizione e la cultura d'origine, per potersi sentire più sicuri di sè e tornare ad essere orgogliosi del proprio patrimonio culturale.

Runa Kuti, Urban Natives, prodotto e diretto da Paola Castaño e Dailos Batista Suárez, è stato proiettato in numerosi festival cinematografici del contintente latinoamericano ed è stato realizzato con la licenza Creative Commons con l'obiettivo di farlo circolare il più possibile. Il 12 marzo 2012 sul loro blogpost raccontano [es, come i link successivi]:

Hoy estamos de celebración, después de meses de guardarlo en la nevera mientras nos presentábamos a festivales hoy por fin podemos anunciar que ya está liberado completo el documental ‘Runa Kuti, indígenas urbanos' para que cualquiera pueda verlo y compartirlo, para que su historia y su mensaje lleguen a la mayor cantidad de personas posible.

Lo hemos subido a Vimeo en una versión de baja calidad, y le hemos activado la posibilidad de descarga, así que si querés podes verlo online o descargarlo. Nuestra mayor satisfacción es que este trabajo ayude a mostrar la realidad indígena de Buenos Aires al mundo, así que si lo podés compartir por cualquier red social o email a tus contactos nos harás un gran favor.

Oggi festeggiamo, dopo mesi di mistero mentre veniva presentato in vari festival, possiamo finalmente annuciare che il documentario ‘Runa Kuti, indigenas urbanos' è completamente libero da diritti d'autore e quindi chiunque è libero di guardarlo e di condividerlo, in modo che la storia e il suo messaggio raggiungano il maggior numero di persone.

Lo abbiamo caricato su Vimeo nella versione a bassa qualità e abbiamo attivato l'opzione per poterlo scaricare, a seconda dell'uso che se ne voglia fare. La nostra felicità più grande è quella di mostrare al mondo la realtà degli indigeni a Buenos Aires, e condividendolo sui social network o via email con i vostri contatti ci farete un immenso favore.

Il trailer del documentario è già stato sottotitolato in inglese e si spera che la gente potrà dare una mano aiutando a creare i sottotitoli per il documentario completo:

Perù: il ricordo del poeta César Vallejo riapre il dibattito sull'identità del Paese

Giulia Jannelli — Fri, 23 Mar 2012 13:51:38 +0000

Google per il 120° anniversario della nascita di César Vallejo

Il 16 marzo 2012, in Perù è stato celebrato [es, come per tutti gli altri link eccetto ove diversamente indicato] il 120° anniversario della nascita del grande poeta peruviano César Vallejo [it], che, come sintetizza la pagina a lui dedicata su Wikipedia, è “considerato tra i più importanti innnovatori della poesia [it] del 20° secolo [it]. Era, secondo le parole del critico, Thomas Merton [it], 'il miglior poeta al mondo dopo Dante‘ [it].”

In Perù, la data della commemorazione è stata celebrata con numerose attività tra cui recital, letture e nuove edizioni delle sue opere.

Fra le cose che più hanno sopreso gli amanti peruviani della letteratura c'è stato il doodle di Google, a uso della rete peruviana e nordamericana, che rendeva omaggio allo scrittore. Questo tributo è stato raccontato da molti netizen su Facebook, ed è stato promosso dalla Casa de la literatura peruana, che ha raccolto molte altre proposte di doodle per Vallejo. In ogni caso il doodle poi usato era un disegno originale di Google.

Il blog Debae Pedagógico riproduce uno dei doodle che è stato proposto e ciò che ha ispirato il suo creatore, l'artista di Lima Javier Aquino:

me concentré en la personalidad reflexiva y la tristeza de los poemas de Vallejo aludiendo al dolor humano. Por ser un escritor de antaño es que los elementos aluden a algo antiguo y precario refiriéndose también a la situación económica poco favorable que vivó el poeta.

mi sono concentrato sulla personalità riflessiva e sulla malinconia delle poesie di Vallejo, che riflettono sulla sofferenza umana. Trattandosi di uno scrittore del passato, gli elementi fanno riferimento a qualcosa di antico e precario così come alla situazione economica precaria in cui viveva il poeta.

César Vallejo – Doodle alternativo

#CulpadeVallejo

Ma neanche questo anniversario è stato risparmiato dalle polemiche. Il dibattito è sorto in seguito ad un articolo apparso su un giornale locale che fa riferimento alla famosa tristezza della poetica di Vallejo; l'accusa è che il poeta sia in parte responsabile dell'inconscio nazionale e che la sua poetica sia alla radice del supposto disfattismo dei peruviani. L'autore dell'articolo, Diego de La Torre, dopo aver attaccato J.R. Ribeyro, altro scrittore peruviano, passa a difendere le teorie liberali che secondo lui, sono gli elementi che permettono di contribuire allo sviluppo di “cittadini con una mentalità vincente e senza complessi.”

Le reazioni sui social network sono state immediate e totalmente a favore di Vallejo. In particolare le reazioni si sono fatte sentire su Twitter, dove gli utenti hanno postato in modo sarcastico con l'hashtag #CulpadeVallejo, accusando il poeta di ogni possibile misfatto.

Su Facebook viene pubblicata una copia dell'articolo completo. Ma è sui blog che si concentra la discussione generale. Ad esempio, Gustavo Faverón scrive:

El artículo de Diego de la Torre dice que estaríamos mejor si en lugar de tener a uno de los cuentistas magistrales de la tradición hispana y en lugar de tener a quien fuera, posiblemente, el mayor transformador de la poesía en español en los últimos trescientos cincuenta años, hubiéramos tenido una serie de epígonos de Paulo Coelho. […]

Diego de la Torre, cuya capacidad de lectura no puede ir más allá de interpretaciones al pie de la letra (como las del célebre personaje de Ribeyro que terminó matando a su amada por su incapacidad de comprender una metáfora) supone que la vida es literalmente una competencia con repartición de medallas en la línea final, y que, en ella, alguien como Vallejo, acaso por haber muerto sin dinero o por no haber alcanzado en vida la plena celebridad, o acaso simplemente por no haberse rendido a la lógica del capital como única medida de toda moral, no es otra cosa que un fracasado.

L'articolo di Diego de la Torre sostiene che staremmo molto meglio se invece di contare con uno dei più importanti scrittori ispanici della storia e probabilmente uno dei primi innovatori della poesia ispanica degli ultimi 350 anni, potessimo vantarci di una serie di imitatori sulla scia di Paulo Coelho. […]

Diego de la Torre, la cui capacità di lettura non va molto aldilà delle interpretazioni alle note a piè di pagina (come quelle del celebre personaggio di Ribeyro che finì per uccidere la sua amata perchè incapace di capire le metafore). Parte dal presupposto che la vita sia letteralmente una gara in cui vengono distribuite medaglie una volta giunti al traguardo e che una persona come Vallejo, che probabilmente è morto senza un euro e senza aver raggiunto in vita nè fama nè notorietà, o che semplicemente non ha fatto della logica del capitale la misura delle sue azioni, non sia stato altro che un fallimento.

E conclude così:

Tonterías, obviamente. Tonterías que equivaldrían a decir que por culpa de Sófocles los griegos creían que el esfuerzo humano era inútil, o que por culpa de Kafka los germanos suponen que un hombre es en el fondo una cucaracha, o que debido a Melville y a Hawthorne y a Poe y a Faulkner los americanos se creen condenados a la desgracia y al horror, o que Camus y Sartre han convertido a los franceses en fatalistas o en nihilistas.

Si tratta di stupidaggini ovviamente. Stupidaggini che equivalgono a dire che per colpa di Sofocle i greci pensavano che ogni sforzo umano fosse inutile o che a causa di Kafka i tedeschi pensano che l'essere umano in realtà sia uno scarafaggio o che in seguito alle opere di Melville, Hawthorne, Poe e Faulkner, gli americani si considerano condannati alla disgrazia ed all'orrore e che Camus e Sartre hanno trasformato i francesi in un popolo di fatalisti e nichilisti.

Nel blog di gruppo Mil Inviernos, viene condivisa un'opinione simile:

Para de la Torre, César Vallejo ha sido más nefasto que Fujimori o Guzmán porque se insertó en el inconsciente y, para poderlo discernir, sería necesario un psicoanalista. Habría que preguntarle al columnista peruano qué influencia ha tenido “Las once mil vergas” de Apollinaire en el comportamiento de los franceses o si Passolini por haber hecho “Saló o los 120 días de Sodoma” es el culpable de que Italia tenga a Berlusconi.

Secondo de la Torre, César Vallejo ha prodotto più danni di Fujimori o Guzmán perchè è entrato a far parte dell'inconscio e per poterlo comprendere sarebbe necessario uno psicanalista. Bisognerebbe poter chiedere al giornalista peruviano quale sia stata allora l'influenza dell'opera di Apollinaire “Le undicimila verghe” sul comportamento dei francesi o se è colpa del film di Pasolini “Saló o le 120 giornate di Sodoma” se gli italiani si sono ritrovati Berlusconi al governo.

Iván Thays sottolinea, rispetto agli oltraggiatissimi utenti di Twitter, che molti di loro ” non hanno mai letto nè mai leggeranno una riga nè di Julio Ramón Ribeyro nè di César Vallejo.” Più tardi, dà la sua opinione sull'articolo:

No solo sustenta una idea improbable, como decir que una obra puede dañar el subconsciente nacional, o prejuiciosa, como dar a entender entre líneas que los autores representativos deben escribir libros optimistas para favorecer la autoestima de sus países, sino que, además, ha leído de manera superficial y frívola los autores que menciona, y en especial a César Vallejo, quien está muy lejos de ser un derrotista […]

debe quedar claro que cuando César Vallejo escribe: “Yo nací un día en el que Dios estuvo enfermo” no está expresando una idea derrotista sino su disconformidad frente al mundo, atestiguando que existe una idea de justicia implantada por un superior (llámese Dios o quien sea) contra la que se subleva. En ese poema la frase se reitera una y otra vez (de ahí el título “Espergesia”) aumentando el nivel de indignación del poeta y llamando al lector a indignarse también.

Sostiene un'opinione improbabile, secondo cui un'opera di letteratura è in grado di danneggiare l'inconsciente nazionale, e pregiudiziale per la quale gli autori più rappresentativi dovrebbero scrivere libri ottimistici per contribuire all'autostima dei paesi. Inoltre dimostra di aver letto in modo frivolo e superficiale gli autori che menziona in particolare César Vallejo, che in fatti era ben lungi dall'essere un disfattista. […]

deve essere chiaro che quando César Vallejo scrisse: “Sono nato un giorno in cui Dio era malato,” non stava esprimendo la sua sconfitta ma il suo disaccordo con il mondo. Vuole testimoniare che esiste un'idea di giustizia prestabilita da un essere superiore (che si chiami Dio o in altro modo) nei confronti del quale lui è furioso. Nella sua poesia, la frase viene ripetuta più volte (per questo il titolo “Espergesia”), accrescendo l'indignazione del poeta e esortando il lettore a condividere questo sentimento.

Infine dichiara che:

Hace 120 años nació César Vallejo y, por lo visto, la incomprensión que obtuvo de sus compatriotas contemporáneos (que lo hizo refugiarse en París y no regresar jamás) sigue vigente en este nuevo país puesto al servicio de la “Marca Perú”.

Sono trascorsi 120 anni dalla nascita di César Vallejo ed apparentemente oggi,in questo nuovo paese al servizio della “Marca Perú”, sconta la stessa mancanza di comprensione che ricevette dai suoi contemporanei (che lo obbligò a trasferirsi a Parigi definitivamente), .

Tributi virtuali

Ma non tutto ciò che è stato scritto su Vallejo in questi giorni si è trasformato automaticamente in un dibattito su tale articolo. Nel suo blog, Sonia Luz Carrillo elenca e commenta articoli precedenti che sono stati scritti sul poeta.

In Cinencuentro si ritrovano dei punti in comune tra la poesia di Vallejo e il cinema, pubblicando anche una raccolta di video molto interessanti in cui vengono recitate le sue poesie.

Ancora Gustavo Faverón interviene rispetto a “Nueve Monstruos”, una delle poesie più famose di Vallejo:

Vallejo, como escritor y como intelectual, se estrelló muchas veces contra los obstáculos de una educación limitada y las escaseces que afronta cualquier peruano de la clase media provinciana que además se va empobreciendo a lo largo de su vida; luchó y fracasó en muchos géneros (no fue un gran novelista, no fue un gran dramaturgo, aunque tratara), pero no desfalleció ni renunció, probablemente porque entendió que los fracasos temporales eran inevitables en una empresa como la que se había planteado, que no era la pequeña empresa de triunfar como escritor, sino la inmensa empresa de inventar un lenguaje que le permitiera decir lo inefable o por lo menos señalarlo, dibujar el gesto que nos permitiera intuirlo.

Vallejo, come scrittore ed intellettuale, si è scontrato contro gli ostacoli di un'istruzione limitata e le scarsità che deve affrontare qualsiasi peruviano di classe media proveniente dalla provincia, che tra l'altro con il trascorrere della sua esistenza s'impoverisce sempre più. Lottò e fallì in molti generi letterari (non è stato un grande romanziere nè drammaturgo anche se ce la mise tutta). Ma non si rassegnò nè gettò la spugna probabilmente perchè comprese che i fallimenti temporanei erano inevitabili in un percorso come il suo e che l'obiettivo non era quello di trionfare come scrittore bensì quello di inventare un linguaggio che gli permettesse di esprimere l'indescrivibile o per lo meno di indicarlo, tratteggiando il gesto che ci permette intuirlo.

La linguista Nila Vigil ricorda la sua prima lettura di un'opera di Vallejo:

Yo lo conocí en el colegio, me encantó (lo de Paco Yunque no lo cuento). En casa de mis padres había dos libritos de él de editorial Losada y me los devoré. No sé cuánto entendería de sus poemas pero los leía y leía con pasión porque me dejaban un no sé qué en el alma. Han pasado más de 30 años desde la primera vez que lo leí y me sigo emocionando cuando lo leo. Creo que es uno de los mejores poetas que han escrito en castellano.

Lo lessi per la prima volta a scuola e mi affascinò (il racconto di Paco Yunque). Nella casa dei miei genitori c'erano due suoi libretti della casa editrice Losada e li divorai. Non so quant potessi capirne ma li ho letti e riletti con passione perchè lasciavano un segno – non sò quale – nella mia anima. Sono trascorsi 30 anni dalla prima volta che l'ho letto e ancora oggi mi emoziono quando lo rileggo. É uno dei migliori poeti che abbia mai scritto in castigliano.

Nel blog Marea Cultural, Augusto Rubio ricorda:

César Vallejo se reconcilia en el alma y en el corazón de su patria cuando abrimos sus libros y les damos lectura. Él representaba emblemáticamente el alma mestiza peruana y latinoamericana que prefiere la marginación dolorosa a la humillación de la servidumbre.

Quando apriamo i suoi libri e li leggiamo, ci rendiamo conto che César Vallejo si riconcilia con l'anima e il cuore della sua nazione. Simbolicamente rappresenta l'anima meticcia dell'America Latina e del Perù che preferisce la dolorosa ghettizzazione all'umiliante servitù.

Per concludere su Youtube è possibile accedere alla versione musicale di “Masa”; una poesia molto conosciuta di César Vallejo.

[ Questo post è apparso originariamente nel blog personale di Juan Arellano ]

Brasile: sviluppo agrario macchiato di sangue

Giulia Jannelli — Wed, 14 Mar 2012 04:58:37 +0000

Nilcilene Miguel de Lima, appartenente a una piccola comunità rurale e leader della regione Amazzonica, dopo essere stata vittima di ripetute minacce di morte da parte di usurpatori di terre e di deforestatori illegali, vive sotto la costante protezione della Forza Nazionale.

All'inizio di febbraio, l'agenzia giornalistica investigativa brasiliana A Pública [pt, come per tutti gli altri link eccetto ove diversamente indicato] l'ha incontrata nella città di Labrea, nello stato federale dell'Amazzonia, per intervistarla:

As ameaças começaram em 2009, quando ela assumiu a presidência da associação Deus Proverá, criada pelos pequenos produtores do assentamento para defender o grupo contra as invasões de terra e roubo de árvores. No ano seguinte, depois de fazer denúncias e abaixo-assinados contra os criminosos, Nilcilene foi espancada e teve sua casa queimada em um incêndio anunciado. Em maio de 2011, foi obrigada a fugir enrolada em um lençol para despistar o pistoleiro que estava de campana no seu portão. A equipe da Força Nacional foi deslocada em outubro para garantir que a líder pudesse voltar para casa e continuar denunciando os problemas da região.

Le minacce sono iniziate nel 2009 quando è stata eletta presidente dell'associazione “Deus Proverá” [Dio vede e provvede], nata per volontà di alcuni piccoli produttori della zona per difendersi contro le invasioni di terra e il furto di legname. L'anno successivo dopo aver presentato reclami e petizioni contro i criminali, Nilcilene è stata picchiata e la sua casa è andata bruciata in seguito ad un incendio annunciato. Nel maggio 2011, dovette fuggire avvolta in un lenzuolo per non finire vittima di un pistolero che la stava aspettando all'entrata di casa sua. Una squadra della Forza Nazionale venne chiamata in ottobre per permetterle di fare ritorno a casa e continuare a denunciare le ingiustizie di cui è vittima la sua comunità.

Nel video Nilcene dice:

Perchè dobbiamo vivere in queste condizioni? Qualcuno deve lottare, deve fare qualcosa. […] Le autorità devono fare qualcosa. […] Così tanti conflitti a causa dello sfruttamento del legname e della terra. […] Se la Forza Nazionale se ne dovesse andare, io ed i miei compagni dovremmo andarcene prima di loro. Se invece ci fermassimo, prima di venir uccisi, saremmo torturati. […] Continuo a ricevere minacce di morte .

Uccisi a fucilate per aver protetto la foresta

Oltre ad essere una delle 6 persone sottoposte a un regime di protezione 24 ore su 24 da parte della Forza Nazionale, Nicelene è anche una delle 172 persone che hanno ricevuto minacce di morte dai pistoleri della campagna brasiliana. Secondo la Comissão Pastoral da Terra (CPT), un'associazione che sostiene i diritti dei lavoratori della terra e il loro accesso alla terra e all'acqua, le persone in questa situazione sono aumentate del 107% facendo un paragone con il 2010, quando 83 persone si trovavano nella stessa situazione.

L'anno scorso, come ha raccontanto Global Voices, [en] la CPT ha pubblicato una serie di dati in base ai quali 1,614 persone sono state uccise negli ultimi 25 anni a causa di conflitti nelle zone rurali. Questo numero include casi famosi nel mondo come quello di Chico Mendes [it], Dorothy Stang [it]e gli assassinati di Eldorado dos Carajás [en] fra gli altri.

Notizie più recenti informano che in totale il numero di persone che devono sopportare le pressione imposte dai banditi a causa di conflitti per l'accesso alla terra e l'acqua in Brasile è aumentato da 38.555 nel 2010 a 45.595 nel 2011. Ci sono state 32 assassini di lavoratori o leader locali di queste comunità nel 2010 e 23 nel 2011, come ha documentato il CPT.

Adelino Ramos. Foto di Altino Machado's blog (uso consentito).

L'intervento della Forza Nazionale per la protezione dei leader della comunità locale nelle regioni settentrionali del Brasile sono state in parte provocate dal lavoro del CPT. Il CPT ha consegnato alla Segreteria speciale per i diritti umani, un organo parte del Ministero della giustizia brasiliano, una lista di persone in pericolo di morte dopo il vergognoso assassinio di Maria do Espírito Santo e di suo marito José Claudio Ribeiro da Silva [en] nello stato federale del Pará.
Dopo il brutale assassinio della coppia, si sono registrati quelli di Adelino Ramos nello stato federale di Rondônia e quello di Nísion Gomes, un capo indigeno nello stato centro orientale del Mato Grosso do Sul. CPT afferma che:

Pelo menos 8 das mortes estão diretamente relacionadas com a defesa do meio ambiente. Outras… 2 mortes são de quilombolas e [outras] 2 de indígenas…….A intervenção federal depois dos primeiros assassinatos não foi minimamente suficiente para inibir a ação dos grileiros, proprietários de terra e outros.

per lo meno otto morti sono direttamente collegate a [persone che] lottavano per l'ambiente. Altre…… due morti riguardano gli abitanti dei quilombo, [anche detti quilombola membri delle comunità di schiavi in Brasile] e [altre] due [morti riguardano] indigeni…… L'intervento federale dopo i primi omicidi non è stato sufficiente a porre fine alle incursioni dei pistoleri, proprietari di terra e altra gente di quel tipo.

Un documentario della durata di un'ora realizzato dal sito web Vice (sottotitoli in inglese) offre un'interessante analisi del conflitto. Include anche un'intervista con Maria Espirito Santo mentre era ancora in vita. Commenta in quest'occasione come si sentiva a fronte della costante pressione e minaccia a cui era sottoposta in seguito al suo impegno ed a quello del marito contro il deforestamento illegale:

Ci sono persone che continuano a dire che non ne vale la pena. Ma per me si. Per me e per mio marito non c'è dubbio che ne valga la pena. So che esistono dei rischi, non ho dubbi, mentirei se dicessi di non aver paura.

Altre due vittime sono apparse recentemente sotto i riflettori: João Chupel Primo e Junior José Guerra. Il primo è stato ucciso in ottobre dell'anno scorso e il secondo ha dovuto lasciare il paese il mese scorso con la sua famiglia.

In nome della crescita e di Rio +20

In seguito alle nuove prospettive nel mutevole scenario internazionale, il Brasile ha acquisito nuove capacità sia economiche [en] che politiche [en] ricorrendo a ciò che viene definito 'soft power' [it]. Così come succede ad ogni altro stato, soffre la pressione per far crescere i tassi del prodotto interno lordo (PIL) per attrarre investitori che comprino i suoi bond nel mercato internazionale.

Aumento della deforestazione nella foresta pluviale dell

Ma mentre alcuni si richiamano ad una crescita economica “sostenibile”, altri considerano che la presidente Dilma Rouseff abbia una prospettiva sbagliata rispetto al concetto di sviluppo.

Secondo Assuntos Produtos da Mente la produzione indirizzata all'esportazione del Brasile è sottoposta al momento ad un processo di riprimarizzazione dell'economia basata sulla produzione e l'esportazione dei prodotti agricoli e non agricoli (miniere), che non può fornire né promuovere lo sviluppo sostenibile, la solidarietà e le necessità del popolo brasiliano.”

Una delle iniziative più controverse è quella di modificare l'attuale codice forestale [en]. La Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC,) ha consegnato una lettera aperta al relatore del progetto di legge in cui si dice:

A reforma do Código Florestal Brasileiro, tal como vem sendo processada no Congresso, sob a influência de grupos de pressão setoriais, representa a desregulação do setor do agronegócio com sérios riscos para o meio ambiente e para a própria produção agrícola. A proteção de áreas naturais está sendo consideravelmente diminuída e perde-se assim a oportunidade de produzir alimentos com mais eficiência e com sustentabilidade ambiental, o que deveria ser o grande diferencial da agricultura brasileira

La riforma del codice forestale brasiliano, come viene regolato nel Congresso, è soggetta all'influenza delle lobby di alcuni settori; il che significa liberalizzazione selvaggia del settore dell'agrobusiness e messa in serio rischio dello sviluppo dell'ambiente e della stessa produzione agricola. Si ridurrebbe in modo consistente la protezione delle aree naturali e in questo modo si perderebbe un'importante opportunità per produrre cibo in un modo più sostenibile e efficiente; non si raggiungerebbe una delle grandi potenzialità dell'agricoltura brasiliana.

Il voto del congresso brasiliano è previsto per questa settimana, anche se una la richiesta di posticiparlo potrebbe eventualmente ritardarlo. La Presidenta Dilma vuole che le nuove regole entrino in vigore prima della conferenza delle Nazioni Unite di Rio+20.

Il prossimo giugno, Rio+20 riunirà i capi di stato mondiale in Brasile per discutere come lo sviluppo sostenibile possa convivere con la conservazione dell'ambiente e l'inclusione sociale. In un ‘intervista al Instituto de Pesquisa Ambiental da Amazônia (IPAM), la giornalista Eliane Brum ha dichiarato che:

Il Brasile sarà sede di Rio+20 e sul suo territorio si trova la più grande foresta pluviale del mondo. E parte di questa foresta è sotto il controllo di bande di criminali. Parte è macchiata dal sangue dei brasiliani che hanno lottato per proteggerla senza l'aiuto dello Stato e per questo sono morti avendo anticipato – via video – che sarebbe successo. Su parte di questa foresta, sono stati rubati ipê e altri preziosi legnami in località dove erano preservati e parte di questo legno esce in modo legale dai porti brasiliani per destinazioni europee. Se questa non è sufficente come ragione di imbarazzo nel momento in cui si ospita una conferenza sull'ambiente, allora il mondo è ancora più cinico di quanto pensassi.

La giornalista Amália Safatle ci ricorda che:

Por mais que países pobres e emergentes dependam do crescimento para corrigir seus passivos sociais, a questão do desenvolvimento implica muito mais em qualidade dos serviços disponíveis à população e à criação de oportunidades, em equilíbrio com o meio ambiente, do que em aumento da taxa do PIB. Até porque o PIB é uma régua extremamente ruim, pois registra como crescimento da economia de guerras a acidentes de trânsito.

Per quanto i paesi poveri e le economie emergenti dipendano dalla crescita per correggere le carenze in campo sociale, il tema dello sviluppo implica un impegno molto maggiore in tema di qualità di servizi accessibili alla popolazione e alla creazione di opportunità in equilibrio con l'ambiente, piuttosto che l'aumento del livello del PIL. Il PIL infatti è un indicatore molto debole dato che si appoggia sull'aumento della crescita economica includendo eventi come le guerre e gli accidenti di traffico.

Brasile: comunità di ex schiavi rischia lo sgombero forzato

Giulia Jannelli — Thu, 01 Mar 2012 10:05:51 +0000

Il 4 marzo una delle più antiche comunità di discendenti di schiavi in Brasile, il Quilombo [it] di Rio dos Macacos, che riunisce circa 50 famiglie, rischia di essere cacciata dalle sue terre. La Marina brasiliana reclama le loro terre su cui vuole estendere la zona residenziale per i suoi ufficiali, nell'area adiacente fra Salvador de Bahia e Simões Filho, nello stato di Bahia.

Molte associazioni hanno manifestato contro [pt, come per tutti i link successivi] la “chiara violazione dei diritti umani fondamentali”, causata come dicono alcuni da una forma di “razzismo istituzionale“.

Della comunità fanno parte “persone di più di 100 anni che sono nate e vissute qui tutta la vita qui”, e che dichiarano che “non permetteranno lo sgombero”.

Due sorelle nate e cresciute nel quilombo, rispettivamente 110 e 84 anni. Foto di Racismo Ambiental (Licenza Creative Commons)

In un breve documentario pubblicato dal collettivo Bahia na Rede, alcuni membri della comunità si sono lamentati “di essere intrappolati in una zona il cui accesso è controllato dai militari, degli ostacoli che incontrano per entrare e uscire, di soffrire tutti i giorni le minacce di sgombero ed altre forme di aggressione in una zona riconosciuta dalla Fundacao Palmares [istituzione pubblica legata al Ministero della Cultura che mira a promuovere e conservare la cultura afro brasiliana] come territorio quilombola”:

sob regime de tensão e violência, aterrorizados: [os quilombolas] garantem que passam a noite acordados com medo de morrer (soldados passeiam à noite toda pelas suas roças) e têm medo de sair pois quando voltar poderão encontrar a casa derrubada. O acesso à comunidade é controlado pelo portão de entrada da Vila Militar, um condomínio de residências de sub-oficiais da Marinha; e os conflitos vêm, sobretudo, com a construção desta Vila, a partir de 1971. As famílias da área foram removidas e desalojadas. Hoje estão proibidas de plantar e sendo expulsas da área.

Soggetti a un regime di tensione e violenza, terrorizzati: [gli abitanti del quilombo o quilombolas] raccontano di trascorrere la notte svegli con la paura di morire (ci sono soldati che fanno la ronda tutta notte attorno ai campi) e hanno paura di uscire per poi tornare e trovarsi la casa distrutta. L'accesso infatti è controllato dal cancello d'entrata del villaggio militare, un condominio residenziale dai sotto ufficiali della Marina e il conflitto ha subito un'escalation in seguito alla costruzione di questa città a partire dal 1971. Le famiglie della zona sono state mandate via. Oggi a loro è vietato coltivare la terra e sono state cacciate via dalla zona .

La terra è un diritto

I discendenti degli schiavi africani che durante il colonialismo vennero portati via dalle loro terre per essere fatti schiavi in Brasile, dette anche Quilombolas, oggi vivono la minaccia di perdere nuovamente le proprie case, nonostante la Costituzione decreti il loro diritto a vivere su quelle terre. Il rappresentante della Associação de Advogados de Trabalhadores Rurais no Estado da Bahia (AATR), Pedro Diamantino, in un “Atto in appoggio alla comunità dei quilombolas di Rio dos Macacos”, avvenuta il 6 di febbraio, spiega il quadro legale:

"Fórum Social Temático in Porto Alegre

o artigo 68 das disposições transitórias da CF [Constituição Federal] garante “aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras” a propriedade definitiva, porém este artigo até hoje não foi regulamentado, o que gera instabilidade jurídica. A demarcação de terras quilombolas atualmente está lastreada no decreto federal 4887/2003, que é um instrumento jurídico insuficiente para garantir a posse definitiva da terra.

L'articolo 68 che fa parte delle disposizioni transitorie della Costituzione Federale garantisce la definitiva proprietà “delle terre che occupano i membri delle restanti comunità quilombolas”, ma quest'articolo non è ancora stato regolato e ciò ha provocato una sorta di instabilità legale. La demarcazione delle terre quilombola al momento è regolata dal Decreto Federale 4887/2003, che è uno strumento legale insufficente per permettere alla comunità di assicurarsi il possesso definitivo delle terre.

Il parlamentare Luis Alberto aggiunge che:

tramitam na Câmara dos Deputados um projeto de emenda à Constituição Federal (CF) que pretende avocar para o poder legislativo a regularização das terras quilombolas – hoje à cargo da Fundação Palmares e do Incra – e outros projetos que pretendem anular todos os decretos em favor dos quilombos.

Nella Camera dei deputati è in via di approvazione un progetto di emendamento della Costituzione Federale (FC); l'obiettivo è quello di attribuire al potere legislativo la regolarizzazione delle terre quilombola, che oggi rientrano sotto la responsabilità della Fondazione Palmares e dell' INCRA, ed altri progetti che mirano a revocare tutti i decreti in favore dei quilombos.

Le terre occupate dal Quilombo Rio dos Macacos sono state donate dal comune di Salvador alla Marina brasiliana a metà degli anni ‘60. A quell'epoca, l'esistenza degli abitanti era registrata e la Marina è stata resa responsabile per qualsiasi compensazione che potesse sorgere dal trasferimento delle terre.

Entro la fine del 2009, la Marina tha presentato una proposta di sgombero alla Giustizia. Un anno dopo, il giudice della 10° Corte della sezione giudiziaria di Bahia ha dato il suo si; lo sgombero era previsto per il 4 di novembre 2011, esattamente un mese dopo che il certificato di riconoscimento di Rio dos Macacos come comunità Quilombola era stato pubblicato sul Diário Oficial da União, dal quale si ricavava il certificato di auto riconoscimento. L'ordine di sgombero è stato in seguito prorogato di 4 mesi dalla giustizia federale, ma fino ad oggi il 4 marzo 2012, rimane il giorno dell'espulsione.

Siamo tutti il Quilombo Rio dos Macacos

Siamo tutti il Quilombo Rio dos Macacos. (Foto di dominio pubblico)

L'anno è iniziato con una protesta fuori dalle mura che circondano la base navale e dove la Presidente Dilma Rousseff stava trascorrendo le vacanze. Tania Lobo ha pubblicato su Youtube una serie di foto della protesta mostrando gli striscioni di protesta dei manifestanti tra cui si poteva leggere “Presidente non farà nulla per impedirlo?”, “La Marina vuole espellere la comunità Quilombola di Rio dos Macacos”, “La comunità (…) chiede una soluzione giusta, legale e immediata”, e “La Marina proibisce all'INCRA di entrare nella comunità di Rio dos Macacos”.

Nel frattempo le azioni di solidarietà si sono moltiplicate come nel caso della dichiarazione collettiva “Somos Quilombo Rio dos Macacos” (Siamo tutti il Quilombo di Rio dos Macacos), firmata da numerose figure pubbliche tra cui musicisti, poeti ed attivisti del movimento di Bahia.

Il manifesto della comunità è stato pubblicato anche su Facebook e su numerosi blog, chiedendo:

providências imediatas por parte da Presidenta da República e pelo Ministro da Defesa, pelo fim da violação dos direitos humanos, pelo garantia dos direitos quilombolas e pela imediata regularização fundiária do Território da Comunidade Quilombola Rio dos Macacos

l'intervento immediato della Presidente della repubblica e del Ministero della Difesa affinchè cessino le violazioni dei diritti umani, sia fatto valere il rispetto dei diritti dei quilombolas e vengano regolarizzato il territorio della comunità dei Quilombola di Rio dos Macacos

Il rapporto 2011 sulle terre Quilombolas, pubblicato dalla Comissão Pró-Índio di São Paulo il 15 di febbraio, rivela che durante il primo anno di governo di Dilma Rousseff', il governo federale ha regolarizzato solo un terreno Quilombola e che “il numero di terreni quilombola in regola in Brasile sono circa 110, il che significa che solo il 6% delle circa 3000 comunità quilombola può vantare pieno titolo sulla propria terra.”

Panama: Silvia Carrera, la cacicca che sta sfidando il governo

Giulia Jannelli — Wed, 15 Feb 2012 01:42:58 +0000

Panama ha vissuto una delle crisi più dure, dall'epoca del ritorno della democrazia nel 1989, negli ultimi mesi quando gli indigeni delle etnie Gnobe-Bugle hanno deciso di occupare la strada il 31 gennaio scorso [es, come per tutti gli altri link eccetto ove diversamente indicato] per protestare contro il progetto di costruzione di una miniera e della centrale idroelettrica all'interno della loro corregimiento [divisione territoriale amministrativa di Panama] Cerro Pelado, nel distretto di Ñurum della comarca Ngäbe Buglé,che detiene l'indice più alto di mortalità infantile (55.4%) del Paese. A 12 anni è entrata nel movimento guidato da Camilo Ortega, che lottava perchè i ngäbe e i buglé avessero la proprio comarca. A 13 anni ha avuto il primo figlio, Bernardo Jiménez Carrera, e a 18 partorì Sixto Jiménez Carrera. A 19 si è separata da suo marito.

Silvia Carrera ha deciso di coltivare la terra. Coltivava yucca [it], igname [it], otoe, riso, fagioli, mais per dare da mangiare ai figli. Ma non ha mai smesso la militanza nel gruppo indigeno di Ortega, dedicandosi con pari dedizione all'impegno politico e ai figli. Per questa madre la priorità è stata quella di insegnare loro “l'importanza di lottare per i propri diritti chiedendo di essere rispettati”. In quelle riunioni racconta che suo figlio più grande imparò a essere un giovane leader. Bernardo Jiménez Carrera, a 27 anni, è commissario per i diritti umani indigeni e sta seguendo il secondo anno alla facoltà di diritto e scienze politiche.

Recentemente la cacicca ha aperto un account su Twitter e prosegue la battaglia iniziata sulle strade, attraverso le reti sociali. Dal suo account (@CaciqueGeneral) ha criticato duramente l'attuale presidente Ricardo Martinelli definendolo bugiardo in diversi messaggi:

@rmartinelli es mentiroso nosotros NO queremos Minería, por favor de la cara y no se esconda del pueblo que le dio el voto.

@rmartinelli mente, noi NON vogliamo le miniere, che si prenda le sue responsabilità e non si nasconda dal popolo che l'ha votato.

Sembrerebbe che gli abitanti di Panama abbiamo iniziato ad apprezzare la cacicca che ha dimostrato di essere una donna di grande temperamento. Vladimir K. Polo (@kendriv) ha condotto addirittura un referendum informale in rete in cui concorrevano la cacicca, il presidente e uno dei principalli precandidati presidenziali. La cacicca è risultata la preferita:

En la encuesta de hoy ganó la Silvia Carrera Cacique General GB para presidente de la Rep. de Panamá.

Nel referendum di oggi ha vinto Silvia Carrera Cacicca Generale come presidente della Repubblica di Panamá.

Joel Jonas (@joeljonas16) invia un applauso sotto forma di tweet alla cacicca ringraziandola per la chiarezza con la quale la espresso la sua opinione, comparandola con il Ministro della Sicurezza Raul Mulino, criticato per il suo atteggiamento durante la recente crisi.

APLAUDO a la cacique general #Ngöbe por sus palabras, en 3 minutos se expreso mas claro y directo de lo que lo hizo #Mulino en 3 días

APPLAUDO la cacicca generale #Ngöbe per le sue parole, in 3 minuti ha detto più cose che #Mulino in 3 giorni

Enrique Sosa T. (@esosatribaldos) crede invece che la cacica esageri un pò quando dice che non vengono presi sul serio e adduce come prova che la cacicca accede a internet attraverso la rete gratuita offerta dallo Stato.

En cuantos países una cacique general tiene acceso a internet gratis? Piensen 2 veces antes d decir q no son tomados n cuenta #PANAMA

In quanti paesi un cacicco generale può accedere a internet gratis? Che lo pensino due volte prima di dire che nessuno li prende in considerazione a #PANAMA

L' 8 di febbraio la cacicca si è presentata in parlamento attaccando il presidente e dichiarando che se non fosse stato compiuto ciò che avevano concordato sarebbero tornati ad occupare le strade. Il discorso è stato trasmesso dalla TV parlamentare, visto e approvato da una buona fetta di panamensi.
Luis Carlos Chacon (@lcchacon) dedica delle belle parole alla leader:

Que ejemplo de dignidad, honorabilidad y valentía nos esta dando La Cacique General Silvia Carrera @CaciqueGeneral

Che esempio di dignità, onore e coraggio ci ha dà ka Cacique General Silvia Carrera @CaciqueGeneral

Anche Evelyn Castrejon (@ECastrejonC) commenta in tono entusiasta:

La Cacique General: Verdadera Líder! Primera vez que pongo el canal de la asamblea!

La Cacicca Generale: Vera Leader! È la prima volta che guardo il canale del parlamento!

Infine, anche Paco Gómez Nadal, giornalista spagnolo rimpatriato dall'attuale governo per il sospetto di aver partecipato alle proteste indigene, ne parla sul suo blog Otramerica:

Carrera no se ha ocultado en ningún momento de los amargos días de represión y hostigamiento. La historia sigue y las mujeres Ngäbe han demostrado en las manifestaciones y en las protestas que han protagonizado desde hace años, en el río Tabasará, en Changuinola, en ciudad de Panamá, que la dignidad es una palabra de género femenino.

Carrera non si è mai nascosta durante i lunghi giorni di repressione e minaccia. La storia prosegue e le donne Ngäbe hanno dimostrato nelle manifestazioni e nelle proteste di cui sono protagoniste ormai da anni, nel fiume Tabasará, a Changuinola, nella città di Panamá, che la dignità è una parola di genere femminile.

Mongolia: lo sviluppo minerario tra benefici economici e danni ambientali

Giulia Jannelli — Tue, 07 Feb 2012 21:38:54 +0000

I progetti minerari in Mongolia promettono lo sviluppo della società e dell'infrastruttura economica del Paese, e si presentano come una strategia di lotta alla povertà, ma le comunità locali che risiedono nelle vicinanze delle miniere presentano il conto sottolineando l'impatto negativo che subiscono il loro ambiente e le loro forme tradizionali di vita.

La ONG ambientalista CEE Bankwatch Network [en, come per tutti gli altri link eccetto ove diversamente indicato] sta testimoniando l'evoluzione dei progetti minerari in corso in Kirghizistan e in Mongolia promossi dalla European Bank for Reconstruction and Development (EBRD). Bankwatch racconta nell'articolo Rushing into gold can leave people behind, EBRD [“La corsa all'oro può lasciare indietro la popolazione, BERS [it] n.d.t]' i potenziali pericoli rispetto allo sfruttamento delle risorse naturali, in particolare delle acque, e degli aumenti dei prezzi dei beni di consumo:

Nonostante il contributo dei guadagni promessi allo sviluppo di una rete di servizi sociali di cui la Mongolia ha estremamente bisogno e la costruzione di un'economia solida, lo sfruttamento delle sue risorse o i bruschi cambiamenti nei prezzi dei beni di consumo rimangono una questione aperta. Il dominio del settore minerario ha già creato la paura di un male olandese [it] o di una maledizione delle risorse [it].

Una miniera aperta in Mongolia. Foto di Flickr user pjriccio2006 (Licenza CC).

Questo breve video è stato girato dalla rete CEE Bankwatch dell'Europa dell'Est, da Urgewald con sede in Germania, dalla Bank Information Center degli Stati Uniti e da Oyu Tolgoi Watch, organizzazione mongola, che hanno viaggiato in Mongolia per studiare l'impatto ambientale e sociale che le miniere di carbone di Ukhaa Khudag, nel deserto del Gobi nel sud della Mongolia, hanno già provocato:

Se il video precedente mostra quali siano i primi effetti delle miniere in Mongolia, in Kirghizistan gli effetti negativi sull'ambiente, sulla salute e sulle comunità locali sono conosciuti già da tempo.

Il video successivo è stato ripreso nella regione dei ghiacciai del Kirghizistan e nelle aree circostanti la miniera d'oro aperta di Kumtor, che è entrata in funzione 15 anni fa. I risultati sperimentati dalle comunità locali sono stati l'avvelenamento da cianuro e l'inquinamento delle acque; nessuno dei cambiamenti e dei benefici promessi si è realizzato.

Entrambi i video girati in Mongolia e in Kirghizistan e le storie di entrambi i contesti sono riportati nell'articolo ‘Earth's riches, people's troubles. Mining in Central Asia‘:

Gli esempi in questione, le miniere di Oyu Tolgoi e di Tavan Tolgoi in Mongolia e la miniera d'oro in Kirghizistan contribuiscono in modo decisivo al Pil nazionale e ricevono (nel caso di Oyu Tolgoi riceveranno a breve) il sostegno della European Bank for Reconstruction and Development(EBRD). In ogni caso, entrambi comportano rischi per le comunità locali che non potranno essere compensati con contributi economici.

E non si tratta degli unici Paesi che stanno sperimentando gli effetti negativi dello sviluppo basato su progetti minerari. Nel vicino Tibet, la gente del villaggio è riuscita a fermare un progetto minerario che stava mettendo in pericolo una delle montagne per loro sacre.

Il tema è controverso; che prezzo deve essere disposta a pagare una comunità in nome dello sviluppo del proprio Paese? Vladlena Martsynkevych, dirigente per l'Asia centrale della Bankwatch ha scritto:

L'industria estrattiva può contribuire in modo decisivo allo sviluppo economico del Paese e significare posti di lavoro e reddito. Allo stesso tempo le miniere provocano un effetto dirompente altamente negativo sull'ambiente e le forme di vita delle comunità del posto. Nei Paesi in cui le istituzioni democratiche non sono ancora radicate e non hanno potere o semplicemente in cui domina la corruzione, i danni possono moltiplicarsi rapidamente. In questo modo i benefici non ricadono sulla gente ma finiscono per arricchire le compagnie coinvolte e incrementare il progresso tecnologico dei Paesi sviluppati.

Ungheria: storie dal Campo dell'orgoglio Rom di Barvalipe

Giulia Jannelli — Tue, 31 Jan 2012 21:16:37 +0000

Ventotto giovani rom si sono riuniti nell'agosto del 2011 per il primo Campo estivo dell'orgoglio Rom (Roma Pride) in cui si sono formati su diversi temi tra cui la loro lingua, la storia, i modelli e le loro conquiste, in modo da rafforzare il proprio senso civico e la responsabilità sociale.

Il popolo Rom [en, come per tutti gli altri link eccetto ove diversamente indicato] costituisce la più ampia minoranza europea, vittima di analfabetismo, disoccupazione, povertà ed episodi di discriminazione. L'Open Society Institute ha deciso di rafforzare il proprio lavoro con la comunità Rom che fino ad ora ha previsto borse di studio, tirocini e opportunità di formazione. Si sono resi conto che i benefici sperimentati da questi giovani non trovavano riscontro nel resto della comunità Rom:

Sono troppo pochi i giovani rom che oggi conoscono a sufficienza la loro storia, le loro scoperte e la loro identità, per poter sentirsi orgogliosi del loro patrimonio culturale. Poche scuole oggi insegnano la storia e la lingua rom. E soprattutto la società tradizionale, insieme al sistema educativo, si concentra sull'assimilazione, negando ai giovani rom la possibilità di conoscere la propria etnia e creare un ambiente che li stimoli a non cancellare la propria storia. Va detto che l'orgoglio non nasce solo dallo studio della propria lingua e storia ma anche dall'avvicinamento ad altre persone con cui ci si può identificare. La maggioranza dei giovani rom, al di fuori delle proprie famiglie e comunità, non ha molti modelli rom a cui ispirarsi. Questa è una delle cause per la quale molti di loro non partecipano alla promozione della loro identità.

Per queste ragioni hanno organizzato il campo estivo dell'orgoglio Barvalipe Roma a Budapest, in cui 28 ragazzi che hanno beneficiato nel passato dei loro programmi si sono riuniti per conoscersi e saperne di più sulle differenze e le somiglianze nella comunità rom al di là dei confini e delle frontiere. In questo video si possono vedere alcune immagini del campo estivo e diverse interviste ai partecipanti che illustrano cosa ha significato per loro aver preso parte al campo estivo:

Alina Serban, che ha partecipato a Barvalipe, è stata intervistata da RomaWoman.org e ha spiegato perchè è stato così importante per lei: perche è riuscito a riunire cosi tante persone diverse per di più rom. Questo è ciò che per lei significa essere rom, molteplici identità e non semplicemente uno stereotipo:

Violeta Naydenova coordina il programma per la Open Society Foundations Roma Initiatives e ha diretto il campo di Barvalipe. Ha descritto l'impatto di una delle attività organizzate del campo estivo in cui i 20 Euro che i partecipanti del campo hanno dovuto pagare sono stati usati per comprare macchine da cucire per un' associazione che lavora in favore delle donne e dei bambini rom ma anche per comprare oggetti di cartoleria per le comunità più povere:

Sono onorata dell'aver letto nelle loro valutazioni del campo che questa iniziativa è stata una delle preferite, subito dopo quelle di lezione di storia e lingua rom, le riunioni e il viaggio ad Auschwitz. Questo dimostra che quando alla gente viene data la possibilità di imparare di più sul proprio patrimonio, si entusiasma e se ne sente orgogliosa.

America Latina: cittadini attivi e partecipi grazie al crowdsourcing

Giulia Jannelli — Sun, 22 Jan 2012 18:32:21 +0000

Il crowdsourcing [it] permette che chiunque abbia una connessione a internet possa condividere contenuti utili per il suo ambiente o gruppo locale. In America Latina sono nati molti progetti di crowdsourcing che riguardano le necessità e le emergenze in cui versa il continente, tra queste Heroreports [es, come per i link successivi eccetto ove diversamente indicato], che informa su atti di bontà in Messico, o LluviasVe , per la mappatura delle violente alluvioni in Venezuela. Il crowdsourcing in America Latina si è trasformato in uno strumento fondamentale per stimolare e dare voce ai cittadini impegnati sul territorio.

Il 14 gennaio scorso, Jacinto Lajas ha pubblicato“Una guía del crowdsourcing en Latinoamérica” su Periodismo Ciudadano. Eccone di seguito alcuni utili stralci.

Americas Society (AS) [en] è il maggior spazio dedicato all'educazione, il dibattito e il dialogo nelle Americhe. La sua missione è quella di stimolare la comprensione sui temi di attualità politica, sociale e economica che stanno affrontando l'America Latina, i Caraibi e il Canada, aumentando la presa di coscienza dei cittadini, il rispetto della diversità del patrimonio culturale delle Americhe e dell'importanza dei rapporti tra i vari popoli dell'area.

L'organizzazione segue anche i cambiamenti favoriti dalla diffusione delle nuove tecnologie, e in questo ambito viene pubblicata una guida del crowdsourcing in America Latina [en], in cui viene dato risalto a quei progetti lanciati nei diversi Paesi per condividere questi stessi ideali.

L'elenco dei progetti avviati illustra come il crowdsourcing si sia trasformato in un efficace strumento di partecipazione cittadina, in ottemperanza alle diverse legislazioni che regolano i vari ambiti, come quello della salute, dei diritti dei consumatori e degli affari sociali in America Latina, una delle regioni del mondo a più alto tasso di diffusione di internet:

El número de usuarios de Internet creció a 112 millones en enero de 2011 –un aumento del 15 por ciento respecto al año anterior. En Brasil, Colombia, México y Venezuela, las tasas de crecimiento del uso de Internet aumentaron en un 20 por ciento o más durante el mismo período. También va en aumento es el uso del teléfono de última generación: en 2011, uno de cada cinco teléfonos celulares vendidos en América Latina fue un smartphone y, en 2010, las ventas de estos teléfonos en la región aumentaron en un 117 por ciento. Con un mayor acceso a Internet, más latinoamericanos están utilizando las redes sociales: 114.500.000 personas utilizaban sitios como Facebook y Twitter en junio de 2011.

Il numero di utenti di internet è arrivato ai 112 milioni nel gennaio del 2011 – con una crescita del 15 per cento rispetto all'anno precedente. In Brasile, Colombia, Messico e Venezuela, l'uso di internet è aumentato del 20 per cento o più nello stesso periodo. Sta aumentando anche l'uso dei telefoni di ultima generazione: nel 2011, uno ogni cinque cellulari venduti in America Latina è stato uno smartphone, e nel 2010 tale quota è aumentata del 117 per cento. Grazie al maggior accesso a internet, sale anche il numero dei cittadini che usano le reti sociali: nel giugno 2011, 114.500.000 persone ricorrevano a siti come Facebook e Twitter.

Un panorama promettente. Così come lo è quello della proliferazione di progetti partecipativi – alcuni già elencati su ‘Periodismo Ciudadano'– nel continente latinoamericano. Qui di seguito proponiamo la lista dei progetti presentati dalla guida. Per ulteriori informazioni su ciascun progetto, si veda la pubblicazione originale di Americas Society [en] .

Argentina
- Mapa del Narcotráfico
- Mapa de la Inseguridad
Brasile
- Disque Denúncia [pt]
- Wikicrimes [en, es, fr, it, pt]
- Río Sem Dengue [pt]
Cile
Costa Rica
- LocalCrime.org[en, es, fr]
- Quien Paga Manda
Honduras
- Honduras Health Mapping [en e in altre 24 lingue]
Messico
Panamá
- Mi Panamá Transparente
Perú
- Que No Te Roben
Venezuela
- Quiero Paz
- Victeams

Messico: artisti uniti contro la violenza

Giulia Jannelli — Sat, 07 Jan 2012 17:01:12 +0000

La violenze e l'impunità che sta vivendo il Messico negli ultimi anni ha spinto artisti, creativi e media a unire le proprie forze e lanciare una campagna per dare alle statistiche nomi e storie. Attraverso un progetto di tipo collaborativo chiedono al pubblico di rendere pubblici altre storie e dare voce alle vittime della violenza.

Gli artisti hanno già girato una serie di video in cui raccontano alcune storie di persone che sono state uccise in Messico. Ad esempio la cantante Ely Guerra presta la sua voce alla figura di Marisela Escobedo, una madre che ha lottato per ottenere giustizia per la morte della figlia. Nonostante il marito di sua figlia avesse confessato il crimine, le autorità hanno dichiarato la mancanza di prove evidenti per la sua incarcerazione.

Dopo essere riuscita a portarlo per la seconda volta di fronte al tribunale, la corte lo ha dichiarato nuovamente innocente. Marisela Escobedo è stata uccisa di fronte al Tribunale durante una protesta in cui chiedeva che venisse fatta giustizia per sua figlia. Ancora oggi entrambi gli omicidi, quello di Marisela e quello di sua figlia, rimangono impuniti

L'intera storia, con sottotitoli in inglese, è raccontata in questo video:

Il sito Proyecto Ambulante [es, come per tutti gli altri link eccetto ove diversamente indicato] descrive così il prossimo video:

Leonardo Amador Rivas trabajaba en la discoteca News Divine y perdió la vida el 20 de Junio del 2008, junto a otros 11 jóvenes. Un operativo de la policía en el lugar, sin organización, actuando con negligencia y regidos por la criminalización de estos jóvenes, acabó con sus vidas.

Piro Pendas (Ritmo Peligroso), músico mexicano, le da voz a la historia de Leonardo, que es la historia de nuestro país.

Leonardo Amador Rivas lavorava nella discoteca News Divine dove è morto il 20 giugno del 2008 insieme ad altri 11 giovani. Quel giorno ebbe luogo un'operazione di polizia non prevista nè organizzata; gli agenti sono intervenuti in modo negligente e mirando alla criminalizzazione di questi giovani, concludendosi con il loro assassinio.

Piro Pendas (Ritmo Peligroso), musicista messicano, presta la sua voce alla vicenda di Leonardo, un riassunto della storia del Messico.

La quindicenne Victoria Castro proveniente dal Salvador è stata una dei 72 immigrati massacrati in Messico mentre cercava di entrare negli Stati Uniti. La sua storia viene raccontata dall'attrice Diana García.

Su Facebook è stato inoltre lanciato un appello pubblico, nella speranza di ricevere nuovi contributi di storie di vittime di violenze, raccontate dagli stessi cittadini. Tutti i video si chiudono con un commento sulla situazione che rende possibile questi reati, uno Stato in cui la legge pare essere stata sostituita dalla corruzione e in cui urge una spinta a reagire da parte dell'intero Paese. I video possono essere inviati in qualsiasi momento, dato che il progetto rimane aperto a tutti.

Los invitamos a participar en un video colectivo que pretende darle voz y vida a los que la perdieron en manos de la guerra contra el narco, de la impunidad y corrupción, en manos de la violencia que se vive actualmente en nuestro país. Los nombres se cambian por números y esto nos hace ajenos a la tragedia. Cada víctima tiene nombre y detrás de él existe una vida, una historia, una familia. La tragedia es nuestra, no de alguien más.

Vi invitiamo a partecipare a questa esperienza collettiva, che vuole dare vita e voce a coloro che l'hanno persa a causa della guerra contro il narcotraffico [it], dell'impunità e della corruzione, a causa della violenza che oggi vive il nostro Paese. I nomi diventano dei numeri e questo ci allontana dalla tragedia che viviamo. Ogni vittima ha un nome, e dietro a questo c'è una vita, una storia, una famiglia. La tragedia è nostra, non di qualcun'altro.

Carlo Avilés presta la sua voce a Juan Carlos Medrano, ucciso da un gruppo armato a casa, dove stava celebrando la vittoria della squadra di basket favorita. Il suo migliore amico lo ha trasportato in ospedale ma non c'è stato nulla da fare ed è morto 48 ore dopo, come anche altri 14 ragazzi, oltre a circa 20 feriti. Tutti avevano tra i 15 e i 20 anni.

Infine, ecco come la testata online Marvin sintetizza il progetto:

Utilizando herramientas como YouTube y las redes sociales para crear fenómenos virales, “Nuestras vidas, nuestros nombres” pretende generar una consciencia colectiva acerca de las tragedias que vivimos a diario en nuestro país. La violencia no es solamente la que vemos en los medios, la violencia inicia en los hogares, y desde ahí es desde donde se tiene que generar una cultura anti-violencia.

Ricorrendo a strumenti come YouTube e ai social network per creare video virali, “Nuestras vidas, nuestros nombres” vuole dar vita alla coscienza collettiva sulle tragedie che accadono tutti i giorni nel nostro Paese. La violenza non è solo un fenomeno rappresentato dai media, ma ha inizio nelle case ed è da lì che vogliamo far partire il processo che generi la cultura della non-violenza.

[Foto del titolo di elbragon, riprese da Flickr con Licenza Creative commons.]