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Zambia: usare Facebook per predicare e raggiungere le “anime perdute”?

Claudia Borrello — Tue, 05 Jul 2011 22:56:08 +0000

“Andate dunque, ammaestrate tutti i popoli…” Mat. 28: 19, così comanda Gesù a tutti coloro che sono chiamati a diffondere il Suo Verbo.

In Zambia, un Paese cristiano da venti anni per volontà dell’ex presidente Frederick Chiluba, i predicatori sfruttano ogni opportunità e, davvero, ogni luogo per diffondere la Parola.

Fino ad ora, il luogo più originale ed improbabile scelta per trasmettere la Parola di Dio è la stazione capolinea degli autobus locali. I predicatori, prima di salire, attendono che gli autobus a lunga percorrenza si riempino e siano pronti per il viaggio, per poi evangelizzare e raccogliere offerte lungo il percorso prima di scendere.

Le preghiere dei predicatori sui pullman erano apprezzate in passato per via degli incidenti stradali in cui molti hanno perso la vita o sono rimasti mutilati. Una preghiera prima del viaggio era considerata stimolante ma ora è un rito con cui deve essere benedetto quasi ogni viaggio a lunga percorrenza.

Certo, il classico luogo di ritrovo è una sistemazione in mattoni e malta dove le chiese hanno costruito palazzi imponenti in città e paesi, mentre quelle che non possono permettersi palazzi propri utilizzano aule di edifici scolastici e sale comunitarie e per usarle pagano delle tasse minime.

Con l’arrivo del social network Facebook, alcuni pastori innovativi e speaker motivazionali usano il sito web per aiutare le “anime perdute”. Inclusi due dei miei ‘amici', che ho contattato per scoprire il loro punto di vista sull’utilizzo di Facebook.

Il Vescovo Stephen Safwali sostiene di essersi iscritto su Facebook soltanto perché era stato coinvolto in una riunione tra alcuni membri dei Pentecostali e del Consiglio Ecumenico delle Chiese negli ultimi 10 anni, e da cui ha potuto constatare i benefici di raggiungere un pubblico più vasto. Safwali ha anche un account Twitter, ma non lo usa molto. Ammette però di ricevere molte risposte ai suoi post.

Vescovo Steve Safwa con la moglie. Fonte: pagina Facebook del Vescovo Safwa.

Alla domanda relativa ai sussidi necessari per pagare costi amministrativi come i servizi di Internet, il Vescovo Safwali replica di non ricevere alcuna sovvenzione, tuttavia pensa che “sicuramente i social media possono essere d’aiuto nel raccogliere fondi per l’evangelizzazione mondiale”.

Il Vescovo ha condotto i suoi studi pre-universitari al Valley Forge Christian College in Pensilvania, mentre quelli universitari al Fuller Theological Seminary, in California. Nel post pubblicato sulla sua bachecam, si legge fra l'altro:

La Chiesa è quel luogo in cui non dovrebbero mai mancare le buone novelle! È pieno di promesse e del loro adempimento! È sempre pieno di speranza, certezze, risposte, incoraggiamenti, guarigioni, liberazioni, provvidenze. Andate in Chiesa e vivete l’attenzione e l’amore di Dio oggi!

Il Vescovo Safwali che, quando ha scritto quel post aveva 2310 “seguaci”, invita i fedeli ad un incontro notturno su Facebook [en, come gli altri link, tranne ove diversamente segnalato]:

Ok Chiesa della Bibbia di Antioche è di nuovo ora! La crociata evangelica di tutta la notte ha inizio venerdì 20 maggio, 2011! Andiamo – Non con la forza né con il potere, ma con lo Spirito di Dio! Ci vediamo lì!

Ecco la risposta di uno dei suoi seguaci, Paul Tembo:

Sig. Vescovo, quell’intervista con znbc (Zambia National Broadcasting Corporation) è stata straordinaria. Un pensiero su cui riflettere. Che sia benedetto.

Un altro utente convinto sull’utilità di Facebook per evangelizzare e motivare i fedeli è il Dr Elijah Miti, zambiano che vive in Sud-Africa. È anche autore di vari libri e conta 2235 ‘amici'. In un suo post volto a motivare i lettori si legge:

Oggi scegli di parlare di incoraggiamento. Scegli di parlare di vittoria e di fede. Invece di dire alle persone quello che fanno di sbagliato, invece di sottolineare tutte le loro colpe, trova quello che fanno di giusto. Concentrati sul buono che c’è negli altri.

Dr. Elijah Miti. Fonte: pagina Facebook del Dr. Miti.

Un post biblico recita così:

Infatti: Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato. Ora, come potranno invocarlo senza aver prima creduto in lui? E come potranno credere, senza averne sentito parlare? E come potranno sentirne parlare senza uno che lo annunzi? E come lo annunzieranno, senza essere prima inviati? Come sta scritto: Quanto son belli i piedi di coloro che recano un lieto annunzio di bene!
Romani 10:13-15.

Ho inviato al Dr. Miti qualche domanda relativa all’uso dei social network:

Gershom: Cosa l’ha spinta a fare uso del social network Facebook per inviare messaggi di evangelizzazione/motivazione?

Dr. Miti: Credo che il Vangelo di Gesù Cristo debba raggiungere tutto il mondo e questa nuova tecnologia mi aiuta ad incontrare molte persone ed aiuta queste in tutto il mondo. Ora ho figli e figlie che hanno accettato Gesù su FB [Facebook] attraverso la mia ispirazione e molti altri mi chiedono preghiere e conforto, e Dio ha ascoltato e risposto alle loro preghiere. Abbiamo avuto testimonianze di persone che hanno trovato lavoro dopo molti anni di disoccupazione, dopo le nostre preghiere notturne.

G.: Usa altri social network, come Twitter?

Dr. M.: Uso MySpace, LinkedIn e blog.

G.: Riceve risposte ai suoi messaggi?

Dr. M.: Tanti, ogni giorno.

G.: Riceve mai reazioni negative?

Dr. M.: Sì, specialmente rispetto alle attuali sfide della vita.

G.: È aumentata la partecipazione nella Sua congregazione, in senso fisico?

Dr. M.: Sì, ed ha anche aperto le porte a viaggi e a inviti internazionali.

G.: Considerando che ha bisogno di fondi per gestire certi servizi come Internet, riceve dei sussidi per l’utilizzo dei social network?

Dr. M.: Non ho mai ricevuto donazioni, ma i social network mi aiutano a vendere i miei libri e ad ottenere degli impegni come predicatore sia a livello locale che internazionale.

G.: Incoraggerebbe altre chiese a fare lo stesso?

Dr. M.: Sì, ogni chiesa dovrebbe creare un gruppo per i suoi membri per pubblicare richieste di preghiera e testimonianze sulle opere di Dio.

Visto che il Dr. Miti usa Facebook per vendere i suoi libri, spesso tra i suoi post compare il seguente messaggio:

Grazie per le vostre domande sui miei libri. Fate clic sul link sotto EVENTI per ordinare la vostra copia e scaricare l'ebook immediatamente su www.elijahmitimotivation.webstarts.com

Venezuela: legge anti-fumo, le ragioni di favorevoli e contrari

Claudia Borrello — Wed, 22 Jun 2011 14:30:05 +0000

E' noto a tutti come fumatori e non fumatori dibattano incessantemente su temi che riguardano la salute, la pulizia dell'aria e la libertà di scelta. Ora, però, sono in molti ad aver scelto i più disparati canali offerti dai citizen media per commentare, protestare e discutere le ragioni che hanno spinto il Governo del Venezuela a introdurre una nuova legge anti-tabacco, già abrogata a febbraio.

La legge viene vista come un passo necessario da coloro che riconoscono i rischi del fumo passivo. Gli altri, invece, la considerano una nuova forma di repressione e sostengono che altre priorità e questioni urgenti sono state ignorate dal Governo.

Immagine ripresa da Huseyin Emre Tazegul, copyright Demotix (15/07/09).

Nel suo blog Sin Gasolina [es, come gli altri link, tranne ove diversamente indicato], Horacio afferma che ci sono ragioni valide per [appoggiare questa legge e] far sì che gli ambienti siano puliti al 100%:

* Disminuyen el riesgo de infarto del miocardio, cáncer del pulmón y asma

* Reducen 30% el consumo de cigarrillos y son un estímulo para dejar de fumar

* Garantizan el derecho de la población trabajadora a un ambiente laboral saludable

* Son fáciles de implementar y cuestan muy poco

* Ridurre il rischio di arresto cardiaco, malattie cardiovascolari, cancro ai polmoni e asma;

* Ridurre del 30% il consumo delle sigarette e incoraggiare le persone a smettere di fumare;

* Garantire il diritto dei lavoratori ad avere un ambiente di lavoro salutare;

* Sono facili da implementare e costano poco.

Tra i contrari troviamo Naky, che si oppone alla legge e arriva a descriverla come un mezzo usato per limitare e influenzare la volontà dell’individuo:

¿Cómo interpretar favorables, leyes que “piensan por mí”? Antes fue la ley contra videojuegos y juegos violentos, que se suponen más nocivos que la formación deniños en “guerrillas comunicacionales” o la de jóvenes como miliacianos. Le siguió otra que prohíbe la transmisión de narco-novelas. Hoy es una ley anti-tabaco, aprobada antes que una anti-desarme a pesar que las armas representaron 19.000 muertes violentas en 2009

Come si può essere favorevoli a una legge che pensa al posto tuo? Prima c’era la legge che vietava giochi e videogiochi violenti, considerati più pericolosi dei periodi di formazione per bambini nelle “guerilla communications” o dei giovani che si arruolano nella milizia. Poi c’è stata un’altra legge che vietava la trasmissione delle narco-novelas (telenovelas ambientate nel mondo dei narcotrafficanti). Adesso c’è il divieto del fumo, legge passata prima di quella sul disarmo, nonostante nel solo 2009 le armi abbiano provocato almeno 19.000 morti violente.

Jesús esprime un'opinione diversa:

Estoy plenamente consciente de que todos tenemos derecho a elegir algo (y a sufrir las consecuencias de nuestra decisión), al igual que podemos elegir nuestro bien, no debemos limitar a la gente que elija su mal. Tratar a la gente como limitados mentales que necesitan de la eterna ayuda del Estado o de un ente externo que les diga que hacer y que no (sin dejar derecho a réplica o de participar en la legislación de dichas normas) es harto insultante para alguien que se asuma como libre. Lo lamento, pero una sociedad libre no se construye con cultos a la mendicidad ni con tratamientos infantiles ni con disposiciones arbitrarias. Los vicios no son crímenes.

Sono consapevole del fatto che tutti noi abbiamo il diritto di prendere le nostre decisioni (e di subirne poi le conseguenze). Così come siamo in grado di scegliere cosa è buono per noi, non dovremmo limitare coloro che prendono cattive decisioni. Trattare le persone come se avessero dei limiti intellettivi e come se avessero sempre bisogno dell’aiuto eterno dello Stato o di entità esteriori che dicano loro cosa fare e cosa no (senza difendere il loro diritto a denunciare o ad essere d’accordo con la legislazione delle cosiddette norme) è offensivo per coloro che credono nella propria libertà. Mi dispiace dirlo, ma una società libera non è costruita su gruppi di mendicanti, non tratta la gente come bambini, né fa passare leggi arbitrarie. Un vizio non è un crimine.

Il blogger «lenguaeniple» usa il blog collettivo Panfleto Negro per riflettere sul diritto che ha lo Stato di dettare legge sul comportamento dei suoi cittadini:

El Estado tiene la atribución, potestad y facultad de prohibir fumar en Registros, Notarías, Alcaldías, Ministerios y/o cualquier otra dependencia de su propiedad, lo que definitivamente es una aberración es que ese mismo Estado sea quien decida que a usted, dentro de su negocio, le está prohibido fumar.

Lo Stato ha il potere e l’autorità legale di proibire alla gente di fumare nelle anagrafi, uffici notarili, del comune, ministeri e/o qualsiasi altro ufficio dipendente dalla sua proprietà. Il vero scandalo è il fatto che questo stesso Stato può decidere che non ti è permesso fumare nel tuo ufficio.

I commenti su Twitter riportano diversi punti di vista: lamentele ma soprattutto scetticismo riguardo la capacità di molte persone di rispettare o meno la legge. Robert M (@robert7772), Adrian (@AdriianRz) e Sabrina Baroni (@Sabrina_Baroni) sostengono:

Esperemos que la Ley Antitabaco si es que llega a ser ley se cumpla, porque aquí en Venezuela rara vez se cumplen las leyes.

Speriamo che il divieto di fumo sia realmente applicato, perché qui in Venezuela le leggi lo sono raramente.

En este país (Venezuela) ninguna ley se cumple, que te hace pensar que la “Ley Antitabaco” sera la excepción?

In questo Paese (Venezuela) nessuna legge viene applicata. Cosa ti fa credere che la “Legge antitabacco” farà eccezione?

Mientras [Chávez] candanga hace campaña, todos enloquecen por la LeyAntitabaco. A veces pienso que Venezuela tiene el presidente que se merece…

Mentre [Chávez] lotta per la sua campagna, tutti sono indignati dal divieto di fumo. A volte penso che il Venezuela si meriti il presidente che ha…

Egitto: La rivoluzione raccontata nei graffiti sui muri del Cairo

Claudia Borrello — Mon, 02 May 2011 09:15:23 +0000

Sin dai primi giorni della rivoluzione in Egitto, i manifestanti hanno adottato lo stesso metodo con cui i loro antenati documentavano i momenti di gloria, raccontando la rivoluzione sui muri di Piazza Tharir, centro delle manifestazioni. In seguito, i graffiti si sono moltiplicati sulle mura di tutto il Cairo [en].

Sul suo blog, El Aam Tonsy paragona [ar, come gli altri link, tranne ove diversamente segnalato] il fenomeno dei graffiti a quello delle raffigurazioni dei faraoni ritrovate sulle mura dei templi:

كعادة المصري من قديم الأزل هي تسجيل الأحداث على الحائط

Come i faraoni del passato, gli egiziani sono abituati a documentare gli eventi sui muri.

L’onda dei graffiti non si è fermata nemmeno quando il regime è crollato. Gli artisti hanno trovato un nuovo significato per questa forma d'arte, trasformando i murales in uno strumento per commemorare i martiri della rivoluzione.

Ganzeer ci mostra il lavoro straordinario svolto per completare il murales che raffigura Tarek Abdel Latif a Zamalek:

Murales a Zamalek

La nobile iniziativa è poi proseguita per offrire un tributo ai martiri in tutto l’Egitto. Purtroppo però, un giorno Ganzeer [en] ha scoperto che il murale di un martire era stato cancellato [en].

Murales di un martire

Il murales cancellato

Ganzeer ha scritto:

@ganzeer a Falaky, il #murale del martire islamico raafat è stato cancellato #streetart #postjan25 #Cairo #egypt

Si dice che il murale sia stato cancellato dalle autorità governative, cosa che ha suscitato grande sdegno:

“@PrinceofRazors: I morti hanno un volto, un nome, delle storie. Cancellare la loro memoria è un atto di violenza, una dimostrazione della volontà di controllo.

Ganzeer ha invocato una rapida risposta [a questo gesto] tramite la Mad Graffiti Weekend [hashtag: #madgraffitiweekend]. L’iniziativa prevede un fine settimana di graffiti-art per tutta la città del Cairo, allo scopo di rafforzare l’idea che l’Arte è sinonimo di libera espressione e non deve essere distrutta o eliminata.

L'incontro preliminare per i preparativi del Mad Graffiti Weekend si è tenuto venerdì 29 [en]. Questi gli obiettivi dell'incontro:

1- Assicurarsi che le strade d’Egitto appartengano al popolo;
2- Stabilire i temi da raffigurare per le strade d’Egitto (date le circostanze);
3- Stabilire i luoghi;
4- Creare gruppi di lavoro.

L’invito a partecipare non era rivolto soltanto agli artisti ma anche a blogger, fotografi, e a tutti coloro in grado di aiutare a diffondere l’idea che non si deve negare il diritto della libertà d’espressione a coloro che lottano per la libertà del proprio Paese.

Malesia: campi correttivi per “aiutare” ragazzi con tendenze omosessuali

Claudia Borrello — Sun, 01 May 2011 22:10:01 +0000

A causa delle loro tendenze omosessuali, 66 alunni dello Stato di Terengganu in Malesia sono stati recentemente mandati in un campo di correzione (boot camp) [en, come tutti gli altri link tranne ove diversamente segnalato] al fine di “aiutarli a comportarsi in modo adeguato”.

Il New Straits Times scrive:

Il campeggio di quattro giorni a Besut, il primo a svolgersi qui, è cominciato ieri. Lo scopo è quello di aiutare ad affrontare il problema che affligge gli studenti della scuola secondaria.

“Gli studenti sono stati segnalati dalle loro scuole, alle quali è stato chiesto l’anno scorso di identificare ragazzi che manifestassero comportamenti femminili”, ha dichiarato il direttore del dipartimento Razali Daud.

Ha inoltre affermato che i tentativi di riabilitazione sono stati indotti dal numero sempre maggiore di alunni effeminati presenti nello Stato.

“La gravità dei sintomi varia, ma i 66 alunni avevano un comportamento che normalmente non appartiene ai ragazzini della loro età”.

In un altro articolo pubblicato da The Star, Sharizat Abdul Jalil, Ministro dello sviluppo delle Donne, Famiglia e Comunità, sostiene che il campeggio correttivo debba essere abolito:

“É una chiara violazione dei diritti del bambino (Child Act)” afferma, aggiungendo che secondo la legge, ogni bambino ha diritto alla protezione e assistenza in tutte le circostanze, senza tenere conto di fattori come razza, lingua e handicap fisico, mentale o emotivo.

La blogosfera in Malesia è divisa sull’argomento. Whimsical Lair riporta:

Credo davvero che dovrebbe esserci una chiara divisione tra moralità, legalità, politica e religione. Anche se i governi si incaricano di mantenere l’ordine (da qui la difficoltà nella distinzione tra legge e politica), davvero hanno il diritto di dettare norme sociali e morali? La libertà d’espressione (sia essa verbale o dei fatti) sebbene non sempre sia sinonimo di pace, è il male necessario; ma davvero il governo pensa di avere il diritto di intromettersi su come scelgo di camminare, mangiare, pensare, piacere ecc?

In Malesia esiste ancora l’omofobia. Ugly Malaysiana spiega:

Beh, in realtà non mi interessa se qualcuno diventa gay o no, non è un problema, davvero, più ragazze per me credo, nonostante ciò mi preoccupo: proviamo a immaginare se tutti gli esseri umani diventassero gay. Cosa accadrebbe al mondo? Come ci riprodurremmo? Bambini in provetta? Uuuuuh…sì sono omofobico, loro non credono in Dio, ecco cosa, i gay sono disgustosi, punto.

Su Twitter, @motivationMY ha chiesto ai suoi follower cosa ne pensano del campeggio, ecco alcune risposte:

@niennessa: invece di essere accettati sarebbero ancora più emarginati. Credetemi non è un bene per nessuno, è un’idea così stupida.

@weejunt: isolarli in questo modo li rende ancora più confusi e ribelli verso le autorità.

@fabiannarcis: hanno bisogno di amici e di persone che li capiscano, non di aiuto, amico.

@sherylhosulynn: credo sia ridicolo e una forma di oppressione dell’espressione individuale!

Dopo numerose critiche da parte di molti mezzi di comunicazione Razali Daud, direttore del programma del campeggio, ha dichiarato:

[…] il programma era inteso a far crescere l’autostima degli studenti che non partecipano ad attività sportive extra-curriculari, ma è stato erroneamente inteso come un campeggio correttivo per ragazzini effeminati”.

Messico: i blogger commentano le dimissioni dell'Ambasciatore USA travolto dalle rivelazioni di Wikileaks

Claudia Borrello — Thu, 07 Apr 2011 09:47:38 +0000

Carlos Pascual, ambasciatore degli Stati Uniti d’America in Messico, ha annunciato le proprie dimissioni [es, come gli altri link tranne ove diversamente segnalato] il 19 marzo 2011, dopo aver suscitato la rabbia del Presidente messicano Felipe Calderón [it] per aver reso noto tramite l’Ambasciata il contenuto di alcuni documenti confidenziali divulgati poi anche da WikiLeaks.

La decisione è stata resa pubblica dal Segretario di Stato USA, Hillary Rodham Clinton, che ha riconosciuto il lavoro svolto dal diplomatico in territorio messicano su tematiche di importanza vitale per le relazioni bilaterali tra i due Paesi come il commercio, l’energia, i diritti umani e la lotta ai cartelli della droga [en].

Carlos Pascual, foto ripresa da Flickr con licenza Creative Commons BY-SA 2.0)

Le reazioni dei blogger all’annuncio non si sono fatte attendere. Per Jaime Alejandro Rosales D. le dimissioni di Pascual hanno a che fare con la diffusione dei documenti da parte di Wikileaks, e riflette su ciò che potrebbe accadere qualora venissero resi noti anche i dossier usati dai servizi pubblici messicani nell’esercizio delle proprie funzioni:

El retiro del embajador de Estados Unidos en México, Carlos Pascual, anunciado ayer, es uno de los saldos de las revelaciones de Wikileaks. En ese sentido cabe preguntarse cuántos de nuestros funcionarios, incluido el propio Felipe Calderón, dejarían de ser confiables para la ciudadanía y tendrían que renunciar si la opinión pública conociera los análisis, motivaciones y maneras que utilizan para ejercer el poder y controlar, cuando no para manipular, a la población.

Le dimissioni dell’ambasciatore degli Stati Uniti in Messico, Carlos Pascal, annunciate ieri, sono una conseguenza delle rivelazioni di Wikileaks. Dovremmo perciò domandarci quanti dei nostri funzionari, compreso lo stesso Felipe Calderon, meriterebbero ancora la fiducia della popolazione e quanti dovrebbero invece dimettersi se l’opinione pubblica venisse a conoscenza delle analisi, delle motivazioni e degli strumenti da questi utilizzati per esercitare il potere e controllare, se non addirittura manipolare, la popolazione.

Altrove, sul blog El Chahuistle, piuttosto che giudicare la relazione tra le dimissioni dell’ambasciatore, i documenti divulgati e la conseguente pressione del Governo messicano, l'utente “immorfo” ritiene essersi trattato esclusivamente di una “azione unilaterale” da parte degli USA, che verrà strumentalizzata dal partito politico del Presidente Calderon (il Partito Azione Nazionale, o “PAN” [it]) per farla passare come un successo delle proprie dichiarazioni e delle attività di lobbying. Lo stesso autore, però, non eista a definire queste ultime “irrilevanti”:

Descripciones que seguro provocaron la diminuta ira del paracaidista de Los Pinos pero sin la sustancia suficiente para provocar un despido como el de Pascual; al contrario, esto es unaacción unilateral de Estados Unidos ante la cual los panistas tratan de hacerla un logro meritorio de sus gimoteos, pero el que Calderón haya considerado que es “difícil” trabajar con el ahora ex embajador es eso, un gimoteo hueco sin repercusión.

Descrizioni che sicuramente hanno provocato l’ira [dell'inquilino] de Los Pinos (residenza del Presidente) ma ciò non è sufficiente a provocare le dimissioni, come nel caso di Pascual; al contrario, si tratta di un'azione unilaterale degli Stati Uniti che i membri del partito PAN vogliono far passare come un successo raggiunto grazie alle proprie pressioni. Eppure, il fatto che Calderon abbia considerato “difficile” lavorare con l'ormai ex ambasciatore non è che una lamentela sterile, senza conseguenze.

Restando in tema, alla luce del contenuto dei documenti divulgati, Martha Anaya trova difficile comprendere la rabbia del Presidente Calderon; gli ambasciatori che lo avevano preceduto erano stati costretti a discutere temi sensibili che, all'epoca, riflettevano in pieno l'andamento della situazione nel Paese. Tra queste comunicazioni rese note ve ne erano addirittura alcune che erano state divulgate dagli stessi diplomatici. E' il caso di Jeffrey Davidow (in carica da agosto 1998 a settembre 2002). Anaya interviene sulla questione:

Según le dijo Calderón al Washington Post, una de las cosas que más le molestó fue ver plasmado en los cables que en el Ejército Mexicano le tenían “aversión al riesgo”, o que no son suficientemente valientes, cuando han perdido probablemente unos 300 soldados.¿Qué escribió Davidow al respecto en su libro “El oso y el puercoespín” (Grijalbo 2003)? Va un párrafo (las negritas y subrayados van por mi cuenta):

“Todos los días, oficiales policiacos, agentes del ministerio público y jueces son amenazados e incluso asesinados. Zonas enteras de ciertos estados están dominadas por los narcotraficantes donde el imperio de la ley no las afecta y las fuerzas del orden temen entrar en ellas.”

Secondo quanto dichiarato da Calderon al Washington Post, una delle cose che più lo avrebbe infastidito sarebbe stato leggere sui documenti ufficiali che l’Esercito messicano era “avverso al rischio”, o non era sufficientemente coraggioso, quando invece hanno perso circa 300 soldati.

Cos’ha scritto Daviow su questo tema nel suo libro “L’orso e il porcospino” (“El oso y el puercoespín”, edizioni Grijalbo 2003)? Eccone di seguito un estratto:

“Ogni giorno, ufficiali di polizia, agenti del Pubblico Ministero e giudici vengono minacciati e assassinati. Nelle zone di alcuni Stati interamente dominate da narcotrafficanti, le leggi non hanno alcun valore e le forze dell’ordine non osano entrarvi”.

E più avanti prosegue:

Vuelvo a citar a Davidow:

“Para los políticos mexicanos ha sido tradicionalmente benéfico que los vean infligir cierto daño a Estados Unidos. Por lo general, la agresión –que suele ser muy retórica y rara vez real—se controla; hay un puñetazo contundente en el ojo, más que un golpe en el cuerpo”.

Pedirle al Presidente Obama que retirara a su Embajador en México no cae precisamente en el campo de la “retórica”, pero sí resulta contraproducente en términos diplomáticos.

Así que sigo sin entender la ira de Calderón hacia Pascual. Al menos, no por las razones que esgrimió ante el Post.

Citando di nuovo Davidow:
“È stato un vantaggio per i politici messicani che il pubblico abbia visto infliggere un danno simile agli Stati Uniti. In generale, l’aggressione – che è solitamente retorica e quasi mai reale – è sotto controllo; è come un pugno in un occhio, più che un ferita viva”.

Chiedere al Presidente Obama di ritirare il suo Ambasciatore in Messico non è propriamente “retorica”; piuttosto, risulta controproducente in termini diplomatici.

Ecco perché non comprendo la rabbia di Calderon nei confronti di Pascual. Almeno, non in base alle motivazioni da lui esposte al Washington Post.

Le reazioni dei blogger all’annuncio del Segretario Clinton in relazione alle dimissioni di Pascual sono state molte e disparate; in ogni caso, al 29 marzo 2011, giorno in cui è stato scritto questo post (10 giorni dopo l’annuncio ufficiale delle sue dimissioni), Carlos Pascual ricopre ancora il ruolo di ambasciatore degli USA in Messico, notizia riportata anche sul sito ufficiale [en] dell'Ambasciata statunitense.

Giappone: Social media, un'arma a doppio taglio

Claudia Borrello — Mon, 21 Mar 2011 10:56:58 +0000

È naturale che in una situazione di forte pressione le voci si rincorrano rapidamente: i social network possono facilitare questo processo, diventando così un’arma a doppio taglio. Yasuhisa Hasegawa analizza il fenomeno con il post “I lati positivi e negativi dei social media” (ソーシャルメディアがもつ光と闇) [jp, come gli altri link tranne ove diversamente segnalato] mettendo a confronto l’utilizzo dei “social” e quello dei “mass” media.

Hasegawa è web designer, sviluppatore e consulente, e a Tokyo gode di una buona reputazione. Il suo profilo Twitter è @yhassy.

Il post che segue è stato tradotto interamente con licenza CC BY-NC-SA 2.1 [en].

I social media hanno avuto un ruolo fondamentale durante la rivoluzione in Egitto, all’inizio di quest’anno. Ora più che mai la gente se ne serve per promuovere attività pubbliche e sociali.

Ultimamente, le tante lodi all'utilità e al grande potere dei social media, nel caso dell’Egitto, mi hanno dato da pensare: “La prossima volta che ci sarà un cambiamento sociale così radicale, probabilmente cominceremo a vedere anche un lato oscuro dei social media”. Forse è solo che mi piace fare l’avvocato del diavolo, ma visto ciò che poi è successo [non avevo tutti i torti]…

I social media mi hanno aiutato in un paio di occasioni durante il Grande Terremoto di Tohoku-Kanto. Infatti, mentre le reti di telefonia mobile erano completamente fuori servizio, i social media rimanevano di fatto il mezzo principale per la diffusione delle notizie, e l’unico modo per comunicare con amici e parenti.

Io ero sicuramente un privilegiato, perché non mi trovavo nell’area colpita, ma posso affermare con certezza quasi assoluta che nessuno si è trovato talmente isolato da non ricevere alcuna notizia.

Durante il disastro ho sperimentato il lato “positivo” dei social media, ma allo stesso tempo ho visto quello negativo. Lo stesso forse valeva per l’Egitto, ma me ne sono potuto rendere pienamente conto solo ora, che ho potuto sperimentare il fenomeno nella mia lingua madre.

Molti non hanno ancora realizzato il vero potenziale dei social media. Con l’avvento del Web nelle nostre vite, abbiamo a disposizione un’enorme quantità di informazioni, e ri-trasmetterle è semplice tanto quanto riceverle. Non c’è più nemmeno bisogno di scrivere: tutto ciò che si deve fare è premere un tasto, e la notizia sarà inviata a più destinatari.

Dovremmo però chiederci: “Stiamo divulgando informazioni senza nemmeno averne compreso il significato? Siamo schiavi di quel meccanismo per cui non controlliamo nemmeno la veridicità della notizia, quando leggiamo Pls RT (acronimo inglese di “please re-tweet”, per favore diffondete questo tweet)? Prendiamo forse parte a questa febbre […] da social media, senza nemmeno chiederci se condividiamo l’opinione espressa oppure no?”

Avere sociabilità [it] vuol dire agire con responsabilità su un territorio comune. È importante disporne, specialmente quando utilizziamo i social media, ambiente ambiguo sia che il nostro ruolo sia quello del mittente che quello del destinatario.

Tutto sommato, molti utenti dei social media sono simili a quelli che fondano i loro valori sulla base delle le informazioni ascoltate in tv o lette sui giornali. La gente è ancora passiva; abbiamo la possibilità di condividere informazioni ma forse, allo stesso tempo, ne sottovalutiamo il potere.

Quella dei social media è un tipo di piattaforma che permette alle persone di rimanere in contatto con gli altri. La forte connessione tra gli utenti può amplificare le emozioni, che a volte possono essere positive, altre volte negative, suscitando timore e rancore. Il grado di amplificazione può crescere ulteriormente per gli utenti che accettano passivamente le informazioni per poi passarle agli altri, rinunciando a qualsiasi processo di verifica dei fatti.

Non sto dicendo che gli utenti poco informati non dovrebbero usare i social media. Si potrebbe, però, imparare a usare meglio le funzioni che questi offrono informandosi di più, imparando come gli altri usano le notizie, facendo un po’ di pratica. Come già detto, i social media forniscono innumerevoli fonti del sapere, e non possiamo non sfruttarle.

Ad ogni modo, dovremmo essere più consapevoli, quando inoltriamo le notizie, e magari guardare a quelle che riceviamo con spirito critico. È importante avere questo tipo di atteggiamento quando ci serviamo di questi strumenti, specialmente in tempi come questi, in cui le informazioni possono essere condivise con un semplice clic. Credo che questo sia il primo passo per evitare gli aspetti negativi dei social media.

sui Social Media, dall'utente Flickr Nancy White (licenza CC BY-NC-SA 2.0)”]

Appendice

Questo articolo è apparso per la prima volta in un gruppo Facebook. Alcuni utenti ne hanno già sottolineato gli errori e l'hanno commentato. Un commento in particolare faceva riferimento a Movatwi, l’applicazione internet che permette agli utenti che non dispongono di uno smartphone di usare Twitter sui propri cellulari. A pochi giorni di distanza dal terremoto, Movatwi è migliorato notevolmente, implementando anche una funzione di retweet e aumentando la velocità del suo browser. Queste modifiche a livello di sistema operativo e design meritano un plauso, dal momento che tra i giapponesi, per esempio, è diffuso l'uso di scambiarsi le regole scritte e tacite sui retweet, spesso poco intuitive. Il comportamento umano non cambia facilmente, ma i servizi possono porvi rimedio.

Servizi come Twitter e Facebook permettono di condividere notizie con un clic. A volte mi chiedo se questo approccio minimalista sia positivo o meno. L’intuitività attrae gli utenti, ma allo stesso tempo riduce il senso di responsabilità che, solitamente, dovrebbe comportare la diffusione delle informazioni. Questo tipo di piattaforme è destinato ad aumentare il flusso di informazioni, che alla fine rischia di non rappresentare altro che semplice rumore di fondo. Ciò di cui si discuteva qui è il bisogno di una trasformazione nel modo in cui l'informazione viene percepita da ogni singolo utente.

Post sullo stesso tema [tutti en]:

Ringraziamo Aki Takamoto e Naoki Matsuyama per aver contribuito alla traduzione di questo articolo.

Questo post fa parte del nostro speciale Terremoto in Giappone 2011.

Argentina: dopo 35 anni, viva il carnevale!

Claudia Borrello — Thu, 17 Mar 2011 23:10:14 +0000

Immagine su Flickr, dell'amministrazione di Bueno Aires (licenza Creative Commons BY 2.0)

Mentre in altri Paesi dell’America Latina parlare del Carnevale è come parlare di politica, salsa e rumba, in Argentina è una festa legata al passato da molti anni. Nel giugno del 1976 infatti, durante la dittatura militare, la legge n° 21329 ha cancellato questa festività dal calendario. L’anno scorso però, la norma è stata modificata e quest'anno l’Argentina ha potuto celebrare il Carnevale il 7 e l’8 marzo scorsi.

Con il divieto del 1976, son andate perdute parecchie tradizioni: giorni festivi, parate di quartiere, secchiate o gavettoni d’acqua tra i passanti. Tuttavia, molte città del Paese mantennero le celebrazioni, come Gualeguaychú [es, come gli altri link tranne ove diversamente segnalato], Corrientes, Salta y Humahuaca, e altre. Buenos Aires non ha perso la tradizione e ha mantenuto “las murgas”, o quelle che sono comunemente note come “comparsas” (bande musicali) in altri Paesi. Mancava solo una data che ufficializzasse la festa.

Con il ritorno della democrazia in Argentina nel 1983, ricomparvero le famose murgas, ma i festeggiamenti continuarono a non essere ufficiali.

Nel novembre del 2010, il Presidente Cristina Fernandez de Kirchner ha modificato la legge 21329 riportando in Paese l’allegria del Carnevale, in particolare per coloro che hanno lottato per la rivendicazione della festa, come l'Associazione M.U.R.G.A.S che ha raggiunto il suo obiettivo dopo quattordici marchas:

Dopo 27 anni di democrazia e 14 marchas realizzate di anno in anno per far sì che il lunedì e il martedì di Carnevale siano di nuovo giorni festivi, abbiamo raggiunto un evento storico, senza precedenti e una gioia profonda: riavere la festività del Carnevale.

Foto su Flickr del Governo della città di Buenos Aires (CC BY 2.0)

Il blog La República de las palabras (La Repubblica delle parole) esprime la gioia di questo ritorno, annunciato anche da molti giornali dell’America Latina come El Comercio dell'Ecuador, Prensa Libre del Guatemala e El Deber della Bolivia.

Se si considera che sono passati 35 anni dall'eliminazione della festa, ciò significa che molte generazioni non ne conoscono il significato, né capiscono il motivo di tanta gioia e festeggiamento. O forse pensavano che per vivere il Carnevale si dovesse andare in Brasile. Nel suo blog personale, Perla A riferisce le esperienze generazionali in cui i giovani sentono parlare della festa dai racconti dei genitori o nonni:

Chi di noi ha tra i 30 ei 40 anni è cresciuto ascoltando le storie del Carnevale dei genitori. Descrivevano i costumi e l'atmosfera festosa che si respirava, non per niente una canzone recita: “viviamo per quei quattro giorni di pazzia”, riferito chiaramente a questa festività.

Questo è il motivo per cui durante il lungo weekend la gente ha colto l’occasione per viaggiare. Gli alberghi erano occuparti per l’80% da turisti nazionali che erano lì per godersi una breve vacanza. Ora si valuterà se la decisione di ristabilire questa festa sia stata positiva o meno, soprattutto perché quest’anno ci saranno le elezioni. Ma a prima vista, considerando il flusso dei turisti, non girano opinioni negative. Il carnevale dell’Argentina è di nuovo una festa ufficiale.

Guatemala: critiche online per la First Lady candidata alle presidenziali

Claudia Borrello — Tue, 15 Mar 2011 05:30:03 +0000

Immagine ripresa con licenza Creative Commons Attribution, Non commercIale, Share alike dal Governo del Guatemala.

Quando la moglie del Presidente, Sandra Torres [en, come gli altri link tranne ove diversamente segnalato], ha annunciato l'intenzione di presentarsi come candidato ufficiale del partito per la corsa alla presidenza, sui social media sono apparsi alcuni messaggi di intolleranza. Non si tratta, però, di una novità: i critici della Torres avevano già diffuso parole di disapprovazione e odio ben prima che annunciasse la sua candidatura.

Su Facebook sono almeno due le pagine contro la Torres: una per “quelli che odiano Sandra Torres” [es] e un'altra per quelli che rifiutano la sua candidatura [es], quest'ultima con più di 21.000 fan. Su Twitter, lo stesso sentimento viene espresso attraverso l’hashtag #novotoporSandraTorres (non voto per Sandra Torres). I commenti su Facebook e Twitter sono incentrati sul suo look, sulle sue “cattive intenzioni” e sul rischio che la stessa diventi la versione guatemalteca dell’argentina Evita Perón [it].

Le critiche sui blog si sono concentrate su due aspetti: i programmi di Coesione Sociale di cui la Torres è a capo e un Articolo della Costituzione del Guatemala che ne impedirebbe la candidatura.

Il suo programma sociale

El Crunch Chapin [es] ha criticato aspramente il suo programma sociale dicendo che, piuttosto che per lei, preferirebbe votare per Laura Bozzo, presentatrice dello show televisivo peruviano “Laura in America”.

Cierto, las dos son unas “mujeres del pueblo” pero a diferencia de la esposa del presidente, Laura Bozzo en su programa no les regala una bolsa solidaria a la cada persona de la clase baja. Ella en cambio les da un CARRITO SANWICHERO. Lo que significa que en ves de regalarle las cosas, así por así, les da trabajo para que esta gente solita salga adelante y no se acostumbre a vivir de promesas vacías.

È vero, entrambe sono “donne del popolo” ma a differenza della moglie del Presidente, Laura Bozzo, durante il suo programma, non dà a tutti coloro che percepiscono un reddito basso una “borsa della solidarietà”, ma piuttosto un “carretto dei sandwich”; in pratica, la Bozzo offre lavoro, invece di beni materiali, in modo che i bisognosi riescano a farcela da soli e non si abituino a vivere sperando in false promesse.

Ci sono preoccupazioni concrete anche riguardo il rischio che la Torres possa abusare della sua posizione di capo del Consiglio di Coesione Sociale, costringendo altri a votare per lei. Il blog Santa Cruz Barillas [es] riferisce che alcuni, nel nord del Paese, sarebbero stati ingannati: i membri dello staff della first lady avrebbero intimato che per mantenere i sussidi statali sarebbe stato necessario votare per lei. Sfortunatamente, nelle aree rurali la connessione internet è estremamente lenta, ed episodi come questo vengono raccontati solo da piccoli notiziari online come il blog Santa Cruz Barillas.

Si noti poi che anche gli altri candidati hanno dichiarato l'intenzione di conservare il sistema dei sussidi.

Un impedimento costituzionale

Il giornalista José Valdizán sostiene che la Costituzione vieta [es] la successione ai parenti del Presidente, ma aggiunge anche che la Corte Costituzionale [es] potrebbe interpretare il testo in maniere più flessibile, autorizzando la Torres a partecipare alle elezioni, come già accaduto in passato con il dittatore Efraín Ríos Montt [it]. Luis Figuero [es] condivide questa opinione e nel suo blog Carpe Diem sottolinea gli scarsi consensi (solo l’11% dei voti) riportati dalla first lady in un recente sondaggio.

Mike spiega a Central American Politics che

…da una parte la Costituzione proibisce la candidatura della Torres perché si tratta di un parente del Presidente (Articolo 168 [es]). D'altro canto, i suoi avvocati potrebbero affermare che non le si può impedire di concorrere perché la Costituzione, in un’altra clausola, garantisce a tutti il diritto a competere nelle elezioni. Non si può proibire a qualcuno di presentarsi come Presidente solo perché un parente stretto ha occupato lo stesso posto (Washington Post). (”Scusa ma non puoi dirlo, secondo il mio avvocato è legale”… Dove abbiamo già sentito una scusa simile?)

Né il Presidente Colom né Sandra Torres si sono espressi in proposito della costituzionalità di questa candidatura, se non per dire che non rappresenterebbe alcun problema. Ad ogni modo, la Corte Costituzionale guatemalteca deve ancora pronunciarsi in merito.

Sandra Torres ha un grande numero di sostenitori nei settori non privilegiati, ma difficilmente costoro avranno voce e spazio nei social network. Nel Paese, la connessione arriva solo al 10% della popolazione, e nelle aree rurali sono pochi i nuclei abitativi che dispongono di un computer. Inoltre, le comunità indigene sono facilmente raggiunti da messaggi propagandistici mirati nella propria lingua. Quest'anno, di fatto, ci saranno due campagne elettorali molto diversificate: “online” e “offline”.

Kenya: Un hashtag per promuovere l'unità nazionale?

Claudia Borrello — Sun, 27 Feb 2011 07:32:23 +0000

Lunedì 28 febbraio 2011 dovrebbe essere una data importante per i netizen del Kenya. Da un po' di tempo, infatti, i kenyoti stanno discutendo su Twitter, su Facebook [en, come tutti gli altri link tranne ove diversamente segnalato] e persino via posta elettronica se mobilitare una protesta politica utilizzando l’hashtag di Twitter #KenyaFeb28, oppure se, sempre attraverso questa piattaforma, promuovere il senso di appartenenza alla nazione.

Nel descrivere l’invito all'unità nazionale, il blog ALkags dichiara:

Un gruppo di kenyoti composito, per interessi, affiliazione politica, appartenenza tribale o religiosa ed estrazione sociale ha deciso di riunirsi il 28 febbraio 2011 per intonare, a partire dalle 13.00 esatte (orario dell’Africa orientale) il canto dell’inno nazionale in tre versi.

Il 28 febbraio questi kenyoti si riuniranno e reciteranno insieme la preghiera che l’inno nazionale del Paese rappresenta per celebrare l'unità del loro popolo e sottolineare come insieme possano ottenere molto di più. Un occasione, questa, in cui i kenyoti non si ritroveranno a protestare contro qualcosa, ma a sostenere l’unità.

Ushujaa ha scritto questo testo intitolato “E' un grande orgoglio essere kenioti”:

E' un grande orgoglio essere kenioti.

Siamo orgogliosi del nostro magnifico Paese
Siamo orgogliosi della nostra varietà di culture e tradizioni
Siamo orgogliosi dei nostri eroi
Siamo orgogliosi dei nostri successi
Siamo orgogliosi di essere gente energica
Siamo orgogliosi dei nostri laureati
Siamo orgogliosi delle nostre tribù e tweng (accento)…

Il 28 febbraio 2011 il mondo vedrà i kenyoti UNITI; [a caratterizzare quel momento sarà il numero 1] all’una del pomeriggio, una nazione, un popolo, un inno, una preghiera per un Kenya unito. Noi siamo il Kenya!

Il brano è stato ripreso da vari blog quali StoryMoja.co.ke, MentalAcrobatics e Emanneul Ed come invito a sostenere l'unità nazionale del Kenya. Persino la Squadra nazionale di rugby del Paese appoggia la campagna e il sito http://28feb.co.ke è nato proprio per sostenere l’iniziativa.

Su YouTube è stato caricato un video in cui un coro intona un canto per sostenere la campagna KenyaFeb28 per l'unità nazionale.

C'è invece Diasporadical che irride la campagna, dichiarando che KenyaFeb28 spreca “un'occasione in cui si potrebbe fare qualcosa di più per aiutare il Paese a progredire”:

… Vedo KenyaFeb28 come un’occasione perduta. Poteva essere l'occasione per fare qualcosa di più per aiutare il Paese a progredire. Ci si riunisce per cantare l’inno nazionale per 8 o 10 minuti e poi? I sostenitori, e persino gli organizzatori di KenyaFeb28, vi risponderanno che quello che accadrà dopo dipende da voi, io però non la trovo una risposta soddisfacente. KenyaFeb28 è un’iniziativa che ha la pretesa di guidare i kenyoti chiamandoli a raccolta per quest'unico evento. Dopo aver concepito un’idea potente come quella di KenyaFeb28, si dovrebbe avere la volontà di portarla al suo logico compimento. Dovrà pur esserci un piano più ambizioso, altrimenti resterà solo il ricordo. La learship non può stabilirsi in un giorno solo.

Su Twitter, con l’hashtag #kenyaFeb28, leggiamo altre conversazioni interessanti:

AmThe Colonel scrive:

#kenya28feb è abbastanza deludente. Qualcuno deve dirmi #thenwhat [e poi che si fa?]

La sua replica è forse dovuta al fatto che gli organizzatori di KenyaFeb28, a differenza di quanto accaduto nelle proteste in Barhain, a Pearl Monument Manama o Tahrir Square [it] in Egitto, non avevano in mente una collocazione geografica per riunire fisicamente le persone favorevoli o contrarie all’iniziativa. L'appello è stato esclusivamente diretto a Internet.

Rimui dichiara:

#Reason101 per #kenya28Feb: Leggete di tutti gli imbrogli del governo e di chi ha progettato le violenze post elettorali del 2008

Le discussioni su KenyaFeb28 sono ancora in corso su Twitter e Facebook.

Taiwan: si discute online sul fenomeno delle ‘Light Novel'

Claudia Borrello — Thu, 24 Feb 2011 02:44:37 +0000

Cos’è una ‘light novel'? Se amate il genere potreste non essere completamente d’accordo con la descrizione su Wikipedia [it], o quella su Uncyclopidia [zh, come gli altri link tranne ove diversamente segnalato], che cerca di descrivere la ‘leggerezza' in questione.

I light novel, libri manga [it] e cosplay [it] di origine giapponese, sono assai popolari ai Taiwan, dove hanno conquistato il mercato dei libri.

Light novel. Foto di metalfinally su Flickr, con licenza Creative Commons (BY-NC-SA 2.0).

Lettori restii?

La folla entusiasta che ha partecipato alla Fiera del libro internazionale di Taipei di quest’anno è indice di questa moda. Tuttavia, Yang Chao, noto editorialista, scrittore e blogger, ha criticato il light novel [it] descrivendolo come un semplice strumento sociale inventato per gli studenti, che riflette l'esitazione della nuova generazione nello scegliere letture impegnative:

台灣人在讀什麼書？至少照書店通路的年度報表，及公立圖書館的借閱統計看來，台灣人最常看、看得最多的書，是「輕小說」。是一些在網路上流傳，沒有什麼特定作者身分，通常內容大量重複，也很容易預期的小說。

Cosa leggono i taiwanesi oggi? Secondo le statistiche annuali delle librerie e biblioteche pubbliche, i libri più letti sono i ‘light novel', distribuiti online senza paternità particolari e solitamente ripetitivi con una trama prevedibile.

這種趨勢其實過去早有跡象，只是現在更加清楚、更加嚴重。「輕小說」成為年輕人閱讀的主流，沒有什麼好意外的，其來有自。

Questa tendenza emerge da tempo ma sta diventando più evidente e forte solo adesso. Non sorprende che i ‘light novel' siano diventati le letture principali tra i giovani, ma c’è una ragione per questo.

最主要的根源，在於台灣教育當中看待閱讀的態度。閱讀是一件重要的事，但教育體系裡教導閱讀的重點，不在於掌握閱讀作為一種學習的能力，而在於藉閱讀獲取標準答案。也就是說，閱讀不是為了碰觸、摸索廣大外界的豐富知識與經驗，而是簡單地從文字寫的東西上單純接收答案。

È radicato nel sistema educativo taiwanese, soprattutto nel modo in cui esso coltiva l’atteggiamento degli studenti nei confronti della lettura. Leggere è importante ma non è considerato uno strumento per imparare, bensì un mezzo da cui ricevere risposte standard. L’obiettivo del leggere quindi, secondo il sistema educativo, non è esplorare la conoscenza e l’esperienza del mondo intero, ma è quello di ricevere risposte dai testi scritti.

教育中反覆訓練如何「正確地」閱讀。也就是讀的內容都應該有一定的意義，而且要用考試的方式，確定沒有「讀錯」，如果偏離了那固定的意義，馬上就會在考試成績上遭到懲罰、阻止。

Il nostro sistema insegna come leggere “accuratamente” (inculcando cioè un significato standard) agli studenti che verranno valutati: se la comprensione va al di là del significato classico allora ci sarà una punizione e voti bassi nelle prove.

久而久之，台灣的學生一個個都變成了膽小、保守的閱讀者。他們只讀有辦法「讀懂」的書，也就是那種一眼看過去就知道在講什麼的書。他們選來閱讀的書，因而要嘛是學校裡要求他們讀的，要嘛就是自己可以輕鬆有把握「讀懂」的書。

Col tempo, gli studenti taiwanesi selezionano con prudenza e timore i libri che potrebbero ‘leggere correttamente', cioè quelli comprensibili a colpo d’occhio. Di conseguenza la scelta ricade soltanto sui libri richiesti dalle scuole o su quelli che possono essere letti facilmente in ‘nel modo giusto'.

Un attacco banale
Comunque, lo scrittore e blogger plamc non condivide l’affermazione semplicistica di Yang e sostiene che questi non abbia inteso la vera natura dei light novel.

首先，楊照先生說，「輕小說」「是一些在網路上流傳，沒有什麼特定作者身分，通常內容大量重複，也很容易預期的小說。」這個對輕小說的定義，是他整篇文章論述的前提，但是這個前提完全是錯誤的。

Prima di tutto, il signor Yang dice che i ‘light novel' sono ‘romanzi distribuiti online, senza paternità, solitamente ripetitivi e con una trama prevedibile'. Questa definizione è la premessa di questo articolo, ma un’affermazione del genere è completamente errata.

輕小說到底是什麼，我先前在部落格的拙文《何謂「輕小說」》有比較詳細的說明，簡單的說，目前要怎麼說一部小說是輕小說，其實是作者本身，出版社的書系，以及讀者，都有一個主動的意識將這本小說歸為輕小說而與其他大眾小說區別開來者，就叫輕小說。

Ho spiegato nel dettaglio la definizione corretta del termine, nel post “Cosa sono i ‘light novel’” sul mio blog. Per dirla con parole semplici, quella del “light novel” è una definizione coniata collettivamente dall’autore, l’editore e il lettore e intende distinguere queste da altre letture popolari.

同一個作品，如果投稿非輕小說書系，就不是輕小說，但如果投稿輕小說書系，就是輕小說，這種狀況是完全可能的，如果你有機會逛逛日本書店，你會發現很多主流大眾小說，和某本輕小說的題材故事文筆都相近，之所以一個是正規小說，一個是輕小說，完全只是因為後者出在輕小說文庫裡，封面畫了美少女。

Così come non rientra tra i light novel uno scritto presentato come una serie letteraria che appartiene ad un genere diverso, lo stesso lavoro può essere definito light novel se presentato come tale. Questa è una situazione del tutto verosimile. Se avete avuto l’occasione di visitare le librerie giapponesi, vi sareste resi conto che i maggiori romanzi popolari sono simili ai light novel per soggetto, trama e stile. La differenza tra un romanzo normale e un light novel è che questi ultimi sono pubblicati come serie e ritraggono manga di ragazze carine sulle copertine.

事實上，輕小說的讀者是很講究作者身份的，會去追如谷川流等大家的作品；而輕小說的內容經常是五花八門南轅北轍，並非大量重複（頂多是封面看起來很像）和楊照先生所以為的完全相反。

Infatti, i lettori di light novel fanno molta attenzione alla paternità del’opera, per esempio seguono grandi autori come Nagaru Tanigawa; il contenuto dei light novel è vario, peculiare e non ripetitivo (se non nelle copertine), insomma, l’opposto di quello che sostiene il signor Yang.

….我想由此看來，楊照先生並沒有看過任何輕小說，如此，「不想讀承載陌生內容的書，不想讀要求他們發揮好奇心努力去解釋的書」的敘述，應該是適用在楊照先生身上，而不是輕小說讀者。

…Credo che il signor Yang non abbia mai letto un light novel, perciò, il paragrafo in cui descrive i lettori del genere come persone che “non vogliono leggere libri dai contenuti poco familiari/insoliti e che richiedono loro una lettura più attenta e curiosa” è più appropriato per descrivere ilsuo atteggiamento di lettura.

網路上以訛傳訛的文章很多，為什麼我要特別找楊照先生的麻煩？這是因為楊照先生並不是普通網友，他是「知識份子」的代表，主張著閱讀的重要性，但是這樣德高望重的楊照先生，卻在寫文章的時候，不顧基本的正確性，而是像他想批評的「缺乏思考的讀者」一樣，在一知半解的狀況下胡亂發言，這才是真正代表著知識的墮落，與缺乏閱讀（楊照先生若有心想了解何謂輕小說，就算不親自閱讀，上網搜尋一下也有很多資料）。

Ci sono molte affermazioni come questa sul web, ma ritengo che il signor Yang sia da biasimare maggiormente perché egli non è un normale netizen, ma rappresenta “gli intellettuali” che continuano a promuovere la cultura della lettura. Quando una figura di tutto rispetto come lui scrive senza considerare accuratamente i fatti, e parla con la stessa conoscenza limitata dei “lettori superficiali” che ha criticato, il valore della “conoscenza” e della “lettura” viene danneggiato (se il signor Yang volesse davvero sapere cos’è un light novel, potrebbe andare semplicemente su internet e cercare l’informazione senza dover leggere tutto il racconto).

Plamc cita la saga di Twilight [it] come esempio: quando Twilight è stato tradotto per la prima volta in cinese come ‘Vampire Darling' (吸血鬼達令) e pubblicato come light novel a Taiwan, sono state vendute solo 3.000 copie. Quando è stato successivamente ritradotto come ‘City of Twilight' (暮光之城) e pubblicato come vero romanzo, sono state vendute 300.000 copie. Questo significa che i light novel non sono un genere fisso e i lettori di Taiwan non sono dei fan così accaniti:

輕小說有固定小眾支持的族群，有一定的銷售量，當其他書表現不好時，它看起來排名很前面，不代表它就是受到普遍歡迎，就像以往出版界說「哪年推理小說上排行榜，表示那年書市很差」一樣（推理小說也是有固定族群支持）。

I light novel sono supportati da una comunità ristretta che garantisce vendite costanti. Quando altri libri non vendono abbastanza, i light novel si classificano tra i primi posti del mercato del libro. Questo però non significa che siano popolari. Come dicevano gli editori, “quando i romanzi gialli raggiungevano le vette, l’intero anno di vendita dei libri era stato terribile” (i romanzi gialli sono anch’essi supportati da una minoranza stabile della comunità).

看到小眾讀物浮上榜，表示我們這些大眾小說的作者們要自我檢討，輕小說的讀者群自看自的，突然間被推上台面猛罵，其實是其他書表現不好，實在是關他們什麼事呢？

Vedendo che questi racconti minori occupano la vetta della classifica di vendita annuale, gli autori dei racconti popolari dovrebbero riflettere su sè stessi anziché condannare i lettori dei light novel, che esprimono semplicemente le proprie preferenze e non dovrebbero essere incolpati per lo scarso successo degli altri libri sul mercato.

Il blogger e autore di light novel EverDark ha anche discusso il problema della categorizzazione di questo tipo di libri. Ha criticato alcune richieste troppo rigide da parte degli editori e la stessa definizione di light novel quando questa lascia intendere un senso di inferiorità, suggerendo che gli scrittori dovrebbero avere più autorità nel definire il genere delle proprie opere.

Ci sono molti forum e gruppi di discussione di lettori di light novel a Taiwan, uno dei quali è su Gamer.com.tw.