Logo della Giornata mondiale per la pulizia delle mani

Lavarsi le mani: una pratica igienica semplice, certo, ma sappiamo farlo nel modo giusto? È proprio questo che si prefiggono di insegnare alcuni gruppi di varie parti del mondo grazie a musica e danza, con l'obiettivo di promuovere una salute migliore. Il 15 ottobre 2011 si è svolta la Giornata mondiale per la pulizia delle mani, che con lo slogan “Lavarsi le mani salva la vita” punta i riflettori su un'azione che, seppur semplicissima, può contribuire efficacemente alla diminuzione della mortalità infantile, molto spesso causata da malattie facilmente evitabili.

I vincitori dell'hip hop Grammy Chocquibtown della Colombia spiegano ai bambini quando e come lavarsi le mani.

Anche questo gruppo di giovani di una comunità rurale dell'Honduras si serve della musica hip hop per ribadire l'importanza di lavarsi le mani in questo video mandato in onda su una televisione locale.

In questo video di BBC World riguardo la Cambogia, un ragazzo viene escluso dai giochi fino a quando non si lava le mani. Dopodiché pone un quesito di significativa importanza: e se mancasse il sapone? La risposta è molto semplice: basta sostituirlo con la cenere.

Molte organizzazioni stanno promuovendo questa pratica  in diverse parti del mondo. Nei seguenti video vediamo gli sforzi della Croce Rossa ad Haiti grazie a canzoni in creolo, mentre Food for the Hungry in Mozambique ci mostra una stazione per il lavaggio delle mani che utilizza un contenitore di plastica da un gallone (quasi 4 litri)  e condivide la canzone Mozi's Water, la cui durata coincide esattamente con la durata di un lavaggio delle mani fatto come si deve. Le fondazioni Surtigas e Promigas in Colombia hanno incitato i bambini ad esprimersi attraverso la scrittura, la pittura, la poesia e il canto, mentre altri compongono semplici canzoni e cantano nel tradizionale stile regionale di Vallenato.

Questo video dal Messico prende spunto dalla canzone giapponese sul lavaggio delle mani del 2009 realizzata dall'UNICEF, con nomi e passi più facili da ricordare: la montagna, la chitarra, la motocicletta, il serpente, la farfalla e la “kamehameha” mostrano che lavarsi le mani non significa sfregarsi solo i palmi, ma è molto di più!

La canzone di Beyoncè Single Ladies è utilizzata come traccia musicale per esaminare le 5 fasi differenti del processo per i professionisti della salute, come mostra questo video con alcuni studenti della Salute Pubblica in Messico. Per prima cosa è necessario togliersi anelli, orologi e braccialetti, poi si regola il flusso dell'acqua, si bagnano le mani usando sapone a sufficienza, si lavano i dorsi, i palmi, i lati e le punta delle dita e infine si asciugano le mani con asciugamani di carta, da usare poi anche per richiudere il rubinetto.

Anche i professionisti della salute a Iligan City, Filippine hanno realizzato il loro video coreografato sul ritmo di Jai Ho, dalla traccia di Slumdog Millionaire.

E ora… andiamo anche noi a lavarci le mani!

scritto da Juliana Rincón Parra · tradotto da Nadia Dellapiana · articolo originale [en] · commenti (0)
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La coltivazione di soia ha già consumato 80% del cerrado

In Brasile l'assimilazione dell'attività agropecuaria ha provocato la devastazione dell'80% del cerrado, riconosciuto come la savana più ricca del mondo in termini di biodiversità. Il deterioramento di questo bioma [it], che occupa un quarto del territorio brasiliano, sta causando l'interramento e l'inquinamento dei principali bacini idrografici del Paese, che si trovano proprio in questa regione, considerata la principale riserva acquifera nazionale.

Grazie all'offerta del governo mozambicano, la frontiera agricola brasiliana può così espandersi, almeno metaforicamente, oltre l'oceano Atlantico e raggiungere la savana africana. Secondo il geografo Eli Alves Penha, autore del testo “Relações Brasil-África e Geopolítica do Atlântico” (Relazioni tra il Brasile e l'Africa e geopolitica dell'Atlantico), le “somiglianze ecologiche e culturali” portano a un “adattamento ecologico” fra il Brasile e il continente africano.

In un'intervista per la casa editrice dell'Universidade Federal da Bahia, Penha fa notare fra le altre cose che, secondo lo specialista in agricoltura keniota, Calistou Juma, “per ogni problema africano esiste una soluzione brasiliana. “Io direi che vale anche l'inverso”, conclude Penha.

L'agribusiness brasiliano, basato sull'esaurimento delle risorse naturali, sembra voler esportare il suo insostenibile modello di semi geneticamente modificati, l'utilizzo vergognoso del terreno e dei latifondi sfruttati a spese di un modello fallito di rigorma agraria. Già nel 2006, il sito web Repórter Brasil indicava una nuova direzione per la frontiera agricola brasiliana:

A rápida degradação do solo é um exemplo [de perdas irreversíveis à região]. De acordo relatório da Conservação Internacional, o plantio tradicional da soja, como é feito no Cerrado, causa a perda de cerca de 25 toneladas de solo por hectare ao ano. Caso fossem aplicadas técnicas de conservação, como a aragem mínima, o número poderia ser reduzido a 3 toneladas por ano.

Para Rosane Bastos [bióloga integrante da Rede Cerrado], a improdutividade pode impulsionar a destruição de outros ecossistemas: “se os grandes produtores ficarem sem solo, vão subir para a Amazônia”, prevê.

La rapida distruzione della terra è solamente uno fra gli esempi [delle perdite irrecuperabili della regione]. Secondo il rapporto di Conservação Internacional, la coltivazione tradizionale di soia, come viene portata avanti nel cerrado, causa la perdita di circa 25 tonnellate di terra per ettaro all'anno. Se invece venissero usate tecniche di conservazione, come l'uso ridotto dell'aratro, questo numero potrebbe scendere a 3 tonnellate all'anno. Secondo Rosane Bastos [biologa integrante della Rede Cerrado], l'improduttività può provocare la distruzione di altri ecosistemi: “se i grandi produttori si ritrovassero senza terra, inizierebbero a muoversi verso l'Amazzonia”, sostiene.

La maggioranza della popolazione del Mozambico vive in campagna. È uno dei Paesi più poveri del mondo; il 70% degli abitanti vive sotto la linea di povertà. Foto: The International Livestock Research Institute (ILRI), ripresa da Flickr (con licenza Creative Commons)

A Constituição de Moçambique decreta que todas as terras do país são propriedade do Estado, que pode conceder autorização de uso a empresas por períodos de 50 anos. Essa concessão, no entanto, está condicionada à ausência de comunidades tradicionais no território. Pelo jeito, lá, como no Brasil, boas leis não são garantia de boas práticas.

La costituzione del Mozambico afferma che tutta la terra del Paese è di proprietà dello Stato, che può autorizzarne l'uso da parte delle imprese private per un periodo di 50 anni. Questa concessione in ogni caso è condizionata dal fatto che non esistano comunità indigene su quel territorio. Questo ci dimostra che laggiù, come in Brasile, le buone leggi non sono garanzia di buona prassi.

Uno dei requisiti previsti dal governo del Mozambico per la concessione delle terre è che venga impiegato il 90% di mano d'opera nazionale nelle coltivazioni. In quasi metà dell'aree offerte dal governo ai brasiliani vivono dei contadini sulle loro piccole proprietà. Il Mozambico è uno dei 49 paesi più poveri del mondo, il 70% della popolazione vive sotto la linea di povertà e gli agricoltori hanno gravi difficoltà nell'accesso al credito per la produzione di alimenti.

La struttura fondiaria e l'acquisto della terra da parte di imprese straniere in molti Paesi africani è stato oggetto di studio da parte della Nazioni Unite, un testo citato dalla Fundação Verde.

O documento pontualiza que as aquisições (de modo geral feitas na África mediante contratos de aluguel de meio século ou um século inteiro pelo que nada se paga) podem constituir um benefício ao supor investimentos estrangeiros. Também pode acarrear atração tecnológica, incremento da produtividade agrária e criação de emprego e de infra-estrutura. Mas, assim como estão sendo levados a cabo, com precárias consultas à população local, falta de transparência e sem garantir nos contratos os compromissos de investimento, emprego ou desenvolvimento de infra-estruturas, supõe colocar em risco o modo de vida de milhares de pequenos agricultores ou pastores, cuja existência depende da terra.

Il documento sottolinea che gli acquisti (fatti generalmente in Africa attraverso contratti d'affitto della durata di mezzo secolo o di un secolo intero per i quali non si paga nulla) possono costituire un beneficio per gli investitori stranieri. Può anche implicare il ricorso a una maggiore tecnologia, l'aumento della produzione agricola e la creazione di posti di lavoro e di nuove infrastrutture. Ma nelle condizioni in cui si stanno portando a termine, senza il coinvolgimento della gente del posto, in modo poco trasparente, e senza la garanzia nei contratti di un impegno negli investimenti, né nella creazione di posti di lavoro e tantomeno nello sviluppo di infrastrutture, il pericolo è che entri in crisi il modo di vita di migliaia di piccoli contadini o pastori, che dipendono in tutto e per tutto dall'accesso alla terra.

scritto da Adriano Rangel · tradotto da Giulia Jannelli · articolo originale [pt] · commenti (0)
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Buala.org

Queste due portoghesi, che hanno alle spalle diversi anni di esperienza nella produzione culturale in Africa, hanno lanciato nel 2010 un “progetto globale” allo scopo di “[diffondere] l'operato di diversi ‘creatori di cultura' africani, e consentire di “scoprirne molti altri.” Dopo aver presentato il progetto a Maputo, in Luanda, e aver studiato i casi di Capo Verde e del Portogallo, le due hanno fondato un’associazione culturale. Ottenuti i primi finanziamenti, hanno subito cominciato a raccogliere articoli “nei quali sono essenziali la qualità e un certo equilibrio tematico (…). In seguito il nostro lavoro è stato quello di mantenere quotidianamente lo stesso livello di interesse”.

Marta e Francisca hanno così dato vita a Buala, uno “spazio indipendente”, un “contenitore di articoli lunghi e approfonditi, che trattano di opere serie e complesse pur senza dimenticare mai l'ironia, le culture urbane della gioventù africana e della diaspora, e le persone che studiano l'Africa libere da interpretazioni fantasiose e folli pregiudizi storici, che desiderano contribuire alla riflessione con e sul continente”. Il sito è disponibile in portoghese, francese e inglese, e si rivolge a un pubblico internazionale che forse solo ora, per la prima volta, riesce ad accedere alla cultura e alle esperienze lusoafricane contemporanee. Proprio perché “si propone di promuovere la conoscenza reciproca e costruire ponti”, Buala si caratterizza come progetto bidirezionale.

Dal momento che l'area geografica coperta da Buala viene determinata dai contributi testuali e visivi che vengono inviati dagli utenti, chi visita il sito ha la sensazione che [le differenze interne] all’Africa (e non solo quella lusofona), una volta abbandonati i confini continentali, si appiattiscano in un unicum indistinto. “L'Africa, storicamente, è un continente di migrazioni. L’impatto del traffico di schiavi verso le Americhe e della tarda decolonizzazione si riflettono negli ambiti culturali e sociali che attraversano i diversi contesti geografici, ed è su questi che vale la pena discutere e riflettere.”

L'Africa contemporanea è pertanto intesa nella sua transnazionalità.

Nella lingua quimbundo la parola “bwala” significa casa, villaggio, comunità dove avvengono gli incontri. La decisione di usare un’ortografia diversa, “Buala”, non è dovuta a motivi grafici, ma “per la specifica volontà di non usare una parola propria della lingua quimbundo, poiché lavoriamo in un contesto più internazionale.”

Global Voices Online: Raccontateci qualcosa del progetto Buala. Come è nata l’idea?

Buala: L’idea è nata dalla constatazione della scarsità in Africa e nell'intera diaspora africana di studi e divulgazioni dei fenomeni culturali contemporanei che non fossero appesantite dalla nostalgia o dalle prospettive unilaterali che avevano caratterizzato per così tanti anni lo studio del nostro panorama culturale. Inoltre, avvertivamo come molta della conoscenza prodotta sull’Africa non arrivasse ai Paesi africani, né circolasse in modo adeguato tra le persone coinvolte in tale produzione. Sono numerosi gli argomenti, le persone e i fenomeni culturali che meritano di essere trattati in articoli approfonditi, ma che non dispongono dei canali necessari per consentire il dialogo e lo scambio culturale sia entro i Paesi della CPLP (Comunità di Paesi di Lingua Portoghese) che tra questi e il resto del mondo. Abbiamo pensato che Internet sarebbe potuto diventare lo strumento più adatto a diffondere e ampliare questo potenziale, soprattutto tra i giovani; al momento, senza sostenere grandi spese, riusciamo ad avere una media di 500 lettori al giorno.

GVO: Nonostante la diversità tematica degli articoli pubblicati su Buala, appaiono evidenti due costanti: la lingua portoghese e la cultura lusofona…

B: La lusofonia, della quale si discute ampiamente in tutti i Paesi di lingua portoghese, non implica una conoscenza integrata delle realtà e delle culture delle realtà differenti. Buala cerca di far dialogare queste persone, cercando però di non cadere nella trappola del “discorso lusofono”, in particolar modo di quello proveniente dal Portogallo, che molto spesso riverbera il passato. Molte persone visitano questo spazio; condividiamo una lingua comune e realtà interconnesse; ci sentiamo a casa in tutti questi Paesi, ma, a dire il vero, non c'è molta comprensione reciproca, né esistono casi evidenti di artisti di diversi Paesi che riescono a promuovere i propri lavori.

"È importante comunicare con la dinamica dei Paesi lusofoni e le loro specifiche particolarità, per rafforzare l’unione, ma non trattare la loro unità come un blocco omogeneo." Immagine di Antonio Ole apparsa a corredo dell’articolo intitolato "Lusofonia, identità e diversità nella società della rete"

Siamo riusciti a vedere i vantaggi insiti in un dialogo sulle diverse prospettive, nell'interesse della condivisione, perché abbiamo una visione generale e al contempo specifica di questi Paesi, delle loro frustrazioni, di ciò che può infastidirli, delle tendenze in atto, di ciò da cui dipendono, dei desideri diffusi, delle pratiche culturali e delle figure che compongono i loro panorami culturali. In particolare, crediamo che esista una nuova generazione che può vivere queste realtà, e che oltre a interiorizzare ed esprimere posizioni de-colonizzate è in grado di includere nella propria cultura anche elementi esterni.

È con queste nuove prospettive e mete che siamo interessati a lavorare senza mistificazioni e senza escludere un approccio post coloniale nell’analisi delle relazioni passate per comprendere quelle presenti. Cerchiamo di fare in modo che lo “spazio della lingua portoghese” non sia più una specie di bolla isolata separata dal resto dell’Africa. Vogliamo dare un contributo affinché i Paesi lusofoni osservino e partecipino a quello che succede nel resto dell’Africa, cosa che a volte non avviene; l’Angola e Capo Verde, ad esempio, comunicano molto di più con il Brasile e il Portogallo che con gli altri Paesi africani. Potremmo affermare lo stesso dello scarso interesse culturale dell’Africa e del mondo verso questi Paesi.

A livello linguistico, siamo interessati ad analizzare le diversità della lingua portoghese, mostrando la varietà di espressioni, gerghi, lessici e varianti di questa lingua dotata di una grande capacità di trasformazione. Invitiamo autori mozambicani, brasiliani, angolani, capoverdiani e portoghesi, e il loro modo di scrivere ci consente di comprendere il pensiero e la cultura dei relativi Paesi, nonché i loro punti di riferimento; oppure, nel caso delle persone che hanno lasciato il proprio Paese di origine, della mescolanza prodotta dalla “diaspora permanente”. Molti autori africani partecipano a Buala perché vogliono contribuire a dare maggiore visibilità a quei lavori che stimolano i giovani a sviluppare un pensiero critico.

GVO: Quali sono i lettori di Buala? Mirate ad ampliare il vostro pubblico?

B: Buala è un portale web interdisciplinare di riflessione, critica e documentazione sulle culture africane contemporanee di lingua portoghese. Abbiamo constatato l'esistenza di progetti simili in francese, inglese, tedesco, e così via, ma anche che il materiale pubblicato in portoghese era davvero limitato. Tali progetti si concentrano in particolare sui Paesi africani di lingua francese e inglese, mentre scarseggiano gli articoli sui Paesi africani di lingua portoghese. Vogliamo proporre una piattaforma per articoli di riflessione e critica che riflettano questa cultura contemporanea all'interno di uno “spazio di lingua portoghese” realizzato in modo integrato e contestualizzato, che includa le riflessioni che emergono da altri Paesi e autori. Pertanto, Buala si propone, da un lato, di apportare riflessioni e tradurle - per il momento, solo in francese e inglese, le due lingue che ci sembrano le più importanti e traducibili – e, dall’altro lato, tradurre in portoghese alcune delle più rilevanti discussioni sulla cultura africana contemporanea.

Questa attività di traduzione ci consente senza dubbio di divulgare meglio gli articoli e gli argomenti discussi a livello internazionale. Sebbene sia sempre interessante ampliare il pubblico di lettori, al momento non è possibile tradurre i nostri articoli verso altre lingue, ma siamo convinti che le tre versioni attualmente disponibili ci consentano già di comunicare ad ampio raggio.

Buala si propone “di creare nuovi punti di vista, liberi da pregiudizi e preconcetti coloniali.” Foto: Sérgio Pinto Afonso apparsa a corredo di un articolo intitolato “Luanda, uno stato di urgenza” di Marta Lança

GVO: La comunità lusofona dei Paesi africani è ancora in costruzione, costretta ancora ad articolare il suo bisogno di decolonizzazione, o sarebbe contradditorio parlare di cultura e decolonizzazione lusofona, considerando che la lingua portoghese in Africa è un’eredità coloniale, il frutto di un processo di colonizzazione che veniva chiamato “civilizzatore”? In che misura l’Africa contemporanea ha messo in discussione questo aspetto?

B: È, in effetti, innanzitutto necessario riflettere sui significati di questa “comunità in costruzione”, che viene edificata attivamente e, a volte, altrettanto attivamente respinta; di fatto, in questi Paesi, le identità possibili sono tante, al di là della caratteristica comune della lingua portoghese (che dovrebbe anch’essa essere considerata singolarmente in ogni contesto nazionale). Abbiamo pubblicato diversi articoli su Buala che affrontano in modo nuovo il concetto di cultura lusofona, che cercano di individuare le identità culturali condivise dai vari Paesi, che tracciano paragoni con altri modelli di spazi linguistici, economici e culturali, come per esempio la sfera francofona (che in termini di sforzi culturali e identificazione è completamente diversa), e che perseguono aspetti che meritano di essere sviluppati in tale comunità.

Siamo tutti coscienti di questo attributo molto pericoloso della “civilizzazione”, risalente all'epoca coloniale ma che è rimasto nella mente delle persone così a lungo a causa dell'idea manipolata dell'eccezionalismo del colonialismo portoghese, mascherata dal luso-tropicalismo e da altre teorie palliative. La cultura lusofona dipende dalla narrazione della peculiarità del colonialismo portoghese, che legittima un determinato tipo di presente. E' per questo che riteniamo necessario raccontare storie alternative, ampliare i nostri riferimenti e pubblicare i testi anticoloniali dei combattenti della Resistenza, quelli dei pensatori della negritudine e dei leader dei movimenti indipendentisti, gli scritti dei poeti e dei filosofi e di tutta un’atmosfera cultuale di quell’epoca; [vogliamo trattarli] da una prospettiva che non sia solo storica, ma che rifletta sulla realtà attuale e che esprima visioni artistiche sovversive, in grado di rivoluzionare i vecchi miti.

Immagine dal film Mahla, dei mozambicani Mickey Fonseca e Pipas Forjaz, nel blog Buala “Dá Fala” (dare voce, pt), sulla cultura contemporanea africana

La lusofonia, a volte, corre il rischio di nascondere un passato violento, un “politicamente corretto” condito dalla retorica inebriante dell’interculturalità che ci dà la sensazione di trovarci in uno spazio che si preoccupa realmente delle questioni fondamentali che riguardano la convivenza con l’Altro. Tutto ciò è ipocrita, perché sappiamo che c’è ancora molto razzismo, e non solo in Portogallo. A Capo Verde resiste ancora un profondo razzismo contro gli africani della costa. In Angola, il razzismo è diretto verso i congolesi e permangono irrisolti eterni conflitti tra bianchi, neri e mulatti. In Mozambico, la totale dipendenza dagli aiuti stranieri e dai mercati vicini può indurre disperazione e provocare crisi, come è successo a settembre [en, come gli altri link di questo articolo]. São Tomé e Príncipe e la Guinea-Bissau sono ancora poco conosciuti, e hanno urgente bisogno di una maggiore affermazione culturale, di trovare insomma il proprio posto nella scena artistica. Il Brasile esporta la sua cultura in tutto il mondo, ma poco sa di quella degli altri Paesi di lingua portoghese. Date le rispettive posizioni geografiche e gli scambi commerciali preferenziali, questi Paesi hanno altri legami, ma ci interessano esattamente come gli altri.

Pertanto, a parte i punti di contatto dovuti alla storia e alle migrazioni comuni da e verso tali Paesi, ci rifiutiamo di considerare la “cultura lusofona” come un tutt’uno, come un blocco unico di Paesi. Crediamo in un’unione per rafforzare la lingua e gli scambi culturali, un’unione che ha bisogno di essere promossa meglio (incentivando le borse di studio, i finanziamenti per artisti, rendendo meno burocratica la circolazione di arte, cultura e persone, liberandoci di alcuni pregiudizi), ma sempre tenendo in conto le specificità e le diversità di ogni Paese. L’internazionalizzazione ricercata da Buala contribuisce a creare uno spazio dove i Paesi lusofoni sono liberi dalle figure dominanti di ogni capitale, dall’élite culturale, dalla mancanza di una critica costruttiva e di opportunità per le nuove voci. Cerchiamo di ampliare queste visioni faziose e a nostro parere sbagliate con un approccio più intergenerazionale, interdisciplinare e transnazionale.

Poster di un corso di lingua creola capoverdiana nel blog di Buala “Dá Fala” (dare voce, pt), sulla cultura africana contemporanea

L’Africa contemporanea sfida le visioni paternaliste che hanno dominato la produzione artistica sull'intero continente. Diamo priorità alle nuove generazioni africane che, nonostante siano state ostacolate dai conflitti e dalle guerre dei propri Paesi, sono meno vincolate da una mentalità di repressione, e sono in grado di apportare nuove esperienze e modi di pensare e sognare. I figli della generazione di nazionalisti e indipendentisti hanno reso questa eredità un punto di riferimento per le proprie lotte per affrontare le numerose sfide del presente. Africani che vivono all’estero e mantengono un legame con il continente, che riflettono e assumono posizioni interessanti. Contributi di diversi scrittori non africani che si propongono di affrontare l’Africa senza i racconti triti del passato, ma con una curiosità genuina ed eloquente, in contatto con il mondo cosmopolita in cui vivono.

Se i Paesi africani, tuttora in ricostruzione e caratterizzati da molte mancanze – pieni di opportunismo, dai governi locali agli interessi stranieri, eterni complici del sottosviluppo – non scommettono sulla cultura e l’educazione, non saranno in grado di fare un passo fondamentale per un vero gioco di forza tra pari. Buala cerca di contribuire a questo salto qualitativo con gli strumenti a sua disposizione e di creare fin da subito uno spazio di incontro e discussione accessibile a tutti.

scritto da Manuela Tenreiro · tradotto da Laura Diel · articolo originale [pt] · commenti (0)
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La relazione tra i Paesi “donatori” e il Mozambico, rimasto nelle mani di un forte partito che di fatto governa il Paese, ha avuto i suoi alti e bassi nel corso degli anni. D'altronde tali Paesi sono alquanto diversi, dall'Europa, al Nord America, all'Asia, e raramente hanno agito con unità d'intenti.

Dalla fine degli anni Novanta i Paesi donatori hanno ripetutamente richiesto le prove che chiarissero la misura dei miglioramenti nella “governance” - rispetto al livello della corruzione, delle responsabilità degli organi governativi e dell'applicazione delle leggi. Tali richieste sono state rivolte tramite documenti sottoscritti tra gli stessi donatori e il Paese africano.

Gli omicidi di due importanti esponenti impegnati in attività investigative sulla corruzione avvenuti nel 2000 [in] e nel 2001 [in] sono rimasti irrisolti. Il recente processo per appropriazione indebita per milioni di dollari di denaro pubblico, dove sono coinvolti i manager dell'aeroporto del Mozambico, un'impresa statale, non fa altro che ricordare la continua presenza della corruzione e vede implicate importanti cariche dello Stato.

Cooperazione internazionale allo sviluppo.Foto di Sida su Flickr con licenza Creative Commons

Eppure, questo va detto, finché la Svezia non decise di ridurre i propri contributi al budget mozambicano, molte delle tensioni tra i Paesi donatori e il governo locale erano rimaste nascoste al pubblico. Poi, le elezioni presidenziali dello scorso anno hanno acuito le tensioni quando i donatori hanno messo in dubbio il modo di gestire la tornata elettorale.

Joseph Hanlon, da anni esperto delle tematiche mozambicane, giornalista e professore alla Open University, dedica un'intera sezione del suo sito web a tali questioni, documentando il cosidetto “sciopero dei donatori” del 2010. Eccone uno stralcio [in]:

L'anno scorso i donatori che finora avevano sostenuto il bilancio del Mozambico (G19) hanno inviato due lettere al governo per chiedere rapidi cambiamenti nelle riforme legislative, nell'affrontare la corruzione, sui conflitti d'interessi e sulla sovrapposizione di fatto tra il partito Frelimo e lo Stato. Intanto i contributi economici sono stati sospesi. Il 5 febbraio 2010, Aiuba Cuereneia, ministro per la Pianificazione e lo Sviluppo e maggior negoziatore per il proprio governo con i Paesi donatori, ha inviato una lettera di replica al G19 nella quale ha esposto la posizione del suo governo e ha ammesso alcune mancanze […] I successivi negoziati avviati ai primi di marzo hanno portato all'accordo annunciato il 24 marzo e alla ripresa del flusso di denaro.

Edígio Vaz ha dato il via a un dibattito nella blogosfera locale [por] sulla recente interruzione dei rapporti tra le nazioni donatrici e il suo governo:

O maior problema do Governo, segundo os doadores, foi sempre o de ter aceitado as metas, indicadores de desempenho e objectivos negociados com os doadores no âmbito do PAP sem que contra eles apresentasse qualquer resultado tangível ou relatório de progresso circunstanciado, como acordado.

A demora, as manobras dilatórias, as desculpas, os relatórios generalistas e muitas vezes prolixos, contrastam com o avantajado estado quase capturado em que o Estado se encontra, pela gang cleprocrata incrustada aos vários níveis da gestão da coisa pública.

Vaz descrive le 18 pagine della lettera del governo ai donatori, come “un colpo sparato a salve”. Non manca però di biasimare anche i Paesi donatori [por]:

… A megalomania do grupo dos PAP foi manifesta, ao ponto de lhes ter entorpecido a inteligência, necessária para o discernimento entre factos, necessários para servir de base para a tomada de decisão.

Secondo Vaz, i Paesi donatori hanno punito il “nuovo” Frelimo, entrato nel governo dopo le elezioni di ottobre con la nomina di un nuovo primo ministro, impedendo al partito di avviare nuovi programmi sociali.

Ma i lettori hanno risposto a Vaz, ricordandogli che molti tra i Paesi donatori sono alle prese con una seria crisi economica. Zenaida Machado scrive [por]:

Em alguns países europeus há e haverá cortes drásticos de orçamento 2010/11 e que de certeza, irão afectar o OGE/2011 de Moçambique.

Mesmo assim, acho que esta ‘crise' europeia veio mesmo a calhar e serve de castigo/lição para as nossas ‘instituições' politicas e governamentais.

C'è anche chi la prende in maniera divertente, come un vignettista dilettante scoperto da Carlos Serra, che ha disegnato i membri del governo del Mozambico che restano increduli davanti al “bancomat degli aiuti” [por].

Il ritardo causato quet'anno dalle negoziazioni sugli aiuti, secondo il governo del Paese africano, influirà sui servizi poiché per il bilancio 2010 si era fatto affidamento su quegli aiuti proprio quando era già in corso lo “sciopero dei donatori”. Comunque Vaz conclude così [por]:

De uma ou de outra forma, fica claro que as duas partes precisam de aprimorar os mecanismos de comunicação, diálogo político e acima de tudo, serem realistas nas decisões e compromissos que acordarem.

scritto da Janet Gunter · tradotto da Antonella Sinopoli · articolo originale [en] · commenti (0)
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Il cavo Seacom collega la fascia costiera dell'Africa australe africana con l’Europa e l’Asia

Johannesburg, Nairobi e Kampala sono state allacciate [in] giovedì scorso, presto seguite da Addis Ababa e Kigali. L’attivazione del cavo era prevista agli inizi di luglio ma gli attacchi dei pirati [in] lungo il litorale somalo ne hanno ritardato le operazioni.

Il collegamento sottomarino punta a ridurre i costi della banda larga fino al 90% consentendo un maggiore utilizzo delle video-conferenze, l'alta definizione e l'accesso veloce a Internet lungo la costa orientale africana.

“Mmmh… non vedo l’ora di poter scaricare qualcosa”, scrive IT Blog Kenya [in].

In Uganda, Josh nota già la differenza e ne parla sul blog In an African Minute [in]:

La tecnica ampiamente utilizzata in Africa per vedere i filmati su YouTube è di mettere subito in pausa il video appena inizia, aspettare 20 minuti (o più) finchè viene scaricato per intero, e poi guardarlo. Oggi mi trovo alla cerimonia di inaugurazione del cavo SEACOM… Peter Moreton, direttore acquisti SEACOM, mi indica l’angolo della sala riunioni dove c'é un computer con dei video YouTube in coda. Abbiamo lanciato il filmato Kung Fu baby [in] e per la prima volta in Africa ho visto un video di YouTube caricarsi e visualizzarsi completamente in 6 secondi.

Anche Muhashe ne scrive in termini entusiastici su TechMasai [in]:

Seacom è il cavo sottomarino di cui abbiamo parlato qualche tempo fa [in] che è stato installato e inaugurato oggi. L’iniziativa è a dir poco rivoluzionaria perché fra i Paesi che lo utilizzeranno ci sono Kenya, Tanzania, Uganda, Mozambico e Sudafrica.

… È un bellissimo momento per l’Africa, posso dirlo con certezza per quanto riguarda il Kenya che finora si affidava al satellite per l'accesso a internet.

Jeremy, blogger nigeriano che scrive su NaijaBlog [in], fa un raffronto tra il Seacom e le varie connessioni via cavo dell'Africa occidentale. È l’Africa occidentale a rimanere indietro:

L’Africa australe ha la banda larga… mentre l’Africa occidentale è ancora ferma ai blocchi di partenza (in realtà è ancora negli spogliatoi che sta pensando come vestirsi) con gli inefficaci quanto inutili cavi SAT3, un fantasma Glo1 (gli appaltatori di Alcatel si sono insabbiati in una duna?) e due nuovi concorrenti, WACS e Main1 ancora lontani all’orizzonte (l’anno prossimo se siamo fortunati). L’Africa australe ha abbracciato la banda larga ed è partita a gran velocità mentre l’Africa occidentale esita e si guarda attorno.

Anche Twitter è in fermento per la notizia del cavo Seacom. Alcuni utenti sono ensusiasti mentre altri rivelano un certo scetticismo:

“Sono ancora stupefatto dall’idea che si possa scaricare praticamente qualsiasi cosa grazie a un piccolo cavo giallo #seacom“

— ncallegari [in]

“Il Seacom è entrato in azione sul serio oggi. Ora stiamo a vedere quanto ci mette l’ISP ad aumentare la velocità e ad abbassare i costi…”
— dnyaga [in]

“capita solo a me o a Nairobi la connessione è lenta dopo il lancio del #seacom? Forse la banda larga se è fermata a guardare l'oceano prima di emergere?”
— mentalacrobatic [in]

Gran parte dello scetticismo riguarda le tariffe: malgrado alcuni esperti affermino che il costo della banda larga debba scendere del 90%, altri ritengono che il taglio effettivo sarà assai inferiore. Kachwanya scrive [in]:

In teoria il costo dovrebbe scendere oltre il 90%, al momento la tariffa dei provider Internet (ISP) [it] è di 6500 dollari per MB di banda. Secondo la Seacom, chiederanno solo 400 dollari per MB di banda, ma trattenete il respiro, non aspettatevi miracoli su questo fronte. Recentemente Tom Omariba, CEO di Uunet, ha dichiarato che i nuovi cavi abbasseranno i costi solo del 20-30%.

True Kenyan [in] si preoccupa della questione della trasparenza:

La Seacom si è categoricamente rifiutata di comunicare, a noi utenti internet, chi è l’ISP che ha comprato da loro la banda larga. Ciò spiega la ragione per cui brancoliamo nel buio e non sappiamo dove è possibile acquistare servizi internet economici e affidabili… Quindi l’unica alternativa che mi resta è continuare con il mio ISP, fissando il computer mentre scarica le pagine alla sua velocità sperando che un giorno il nostro sogno si avveri.

Anche Mdau riflette sui costi commentando un post del blogger tanzaniano Issa Michuzi [swahili] ma resta fiducioso per il futuro:

Asanteni sana kwa huo mkonga. Sasa kutandaza fibre-optic cables kwenye miji mbalimbali tunaanza lini? Manake kuwa na inter-country connection wakati within the country hatuna connection nzuri bado gharama zitakuwa juu na kwa maoni yangu tutakuwa tuna-under utilise capacity ya hiyo under sea cable. For the moment, well done! For the future, we have to work had!

Per Jellyfish [in], che respinge i timori sulle tariffe facendo notare che l’aumento in termini di qualità e velocità del servizio normalmente vedrebbe un'impennata dei prezzi, l'arrivo del Seacom è un grande evento:

Con una campagna mediatica ben strutturata, SEACOM ha acceso l'interruttore che ha immediatamente sprigionato il fascio di terabyte della banda larga alla velocità della luce tramite un sofisticato sistema di fibre ottiche.

E per il sudafricano Aki Anastasiou [in], questo “È un piccolo MB [it] per il mio portatile ma un gigantesco TB [it] per l’Africa”.

scritto da Rebekah Heacock · tradotto da Maria Grazia Pozzi · articolo originale [en] · commenti (2)
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Simango [it] è sindaco di Beira e fondatore del nuovo partito MDM (Movimento Democrático de Moçambique), nato agli inizi dell’anno, dopo la rottura con la fazione politica all’opposizione di cui faceva parte, RENAMO [in]. È di pochi giorni fa l’annuncio da parte del neonato partito della sua candidatura alle elezioni presidenziali che si terranno in ottobre. Simango stava recandosi a una riunione con il suo gruppo quando qualcuno fra la folla ha sparato alla macchina su cui viaggiava, usando le armi tolte alla polizia grazie alla calca del momento.

Ne è uscito illeso ma la stampa segnala tre feriti fra cui un poliziotto. Secondo le prime informazioni delle testate indipendenti, pare che gli autori dell’attentato siano alcuni sostenitori di RENAMO (Resistência Nacional Moçambicana) [in].

scritto da Janet Gunter · tradotto da Maria Grazia Pozzi · articolo originale [en] · commenti (0)
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Antonio Aly Silva [pt] ha seguito le notizie mano a mano che arrivavano. Nel suo ultimo post [pt], riporta la notizia che ci saranno 7 giorni di lutto nazionale per l'assassinio del presidente e due funerali di Stato. Promette di pubblicare domani le immagini esclusive dei funerali:

È proprio questa notizia che ha spinto Jorge Rosmaninho [pt], che l'anno scorso aveva chiuso il blog di Africanidades, a riaprirlo. Pubblica la foto qui sotto e si domanda:

Quem mataria quem, primeiro? Afinal morreram os dois.

Chi ha ucciso per primo? Dopo tutto, sono morti entrambi.

Il reporter Luis Castro [pt] fornisce alcune informazioni di fondo sulle relazioni tra i due uomini:

Conheço muito bem a realidade da Guiné-Bissau e os seus jogos de poder. Acompanhei a guerra civil de 1998/1999, eleições, golpes de Estado, estive preso, fui interrogado de arma apontada à cabeça, fui sentenciado de morte e tive de fugir resgatado pelos fuzileiros portugueses. O que aconteceu ontem e hoje não foi novidade para mim. De resto, há muito que o esperava. O confronto entre o Presidente Nino Vieira e o chefe de Estado maior, não é de agora. Recordo que Tagma Na Waie era infértil devido aos choques eléctricos a que foi sujeito nos testículos (disse-me em entrevista ) pelos homens de Nino e combateu-o ferozmente durante a guerra. Mais tarde, apesar de o ter ajudado a regressar à Guiné e ao poder, Tagma voltou a afastar-se de Nino. Tudo se agravou ainda mais quando o Presidente tentou que o programa do governo de Carlos Gomes Júnior fosse chumbado. O chefe de Estado maior pôs-se ao lado do PM, dizendo que o governo fora eleito e, como tal, deveria governar. Era previsível que um deles iria morrer. Era Nino ou Tgama. Morerarm os dois.

Solidarietà

I blogger di lingua portoghese, anche nelle ex colonie portoghesi, hanno deplorato l'accaduto, inviando messaggi di solidarietà al popolo della Guinea-Bissau: Da Capo Verde, João Dono [pt] dice:

Espero que, a semelhança do que aconteceu em Angola, a paz passa a reinar em na Guiné-Bissau. O homem com história de Nino Vieira só poderia ter este fim. Ele escolheu este caminho, um caminho que muito fez sofrer os nossos irmãos. Vamos acompanhar as horas e os minutos de angústia na Guiné-Bissau.

Spero che, come in Angola, la pace torni in Guinea-Bissau. Un uomo con una storia come Nino Vieira poteva soltanto finire così. Ha scelto questa strada, una strada che ha portato molta sofferenza ai nostri fratelli. Continueremo a seguire le ore e i minuti di difficoltà in Guinea-Bissau.

Sempre da Capo Verde, Cesar Schofield Cardoso [pt] scrive:

Passando à revista às minhas tropas dei por falta de…tolerância na Guiné-Bissau. Os demónios voltam a ensombrar este país, irmão de armas, que ainda não aprendeu a largar as armas. Terão matado Nino Vieira, em retalhação ao assassinato do Chefe do Estado Maior. Tempo de ódio na Guiné.

Controllando le mie truppe ho notato che … manca la tolleranza in Guinea-Bissau. I demoni hanno nuovamente oscurato questo Paese, il nostro fratello in armi, che ancora non ha imparato a deporre le armi. Hanno ucciso Vieira in rappresaglia per l'assassinio del capo dell'esercito. È il tempo dell'odio in Guinea.

Dal Mozambico, Manuel de Araùjo [pt] dice:

Muitas razoes para ajudarmos Guine-Bissau a encontrar o caminho da paz e da reconciliacao nacional. Onde andam os nossos pacificadores mor? Onde anda a CPLP? Onde anda a Uniao Africana? (…) Nao podem ajudar os nossos irmaos a respirar o ar puro da reconciliacao nacional?

Ci sono molte ragioni per aiutare la Guinea-Bissau a trovare la strada della pace e della riconciliazione nazionale. Dove sono i nostri leader di pace? Dov'è la [Comunità dei Paesi di lingua portoghese] CPLP? Dov'è l'Unione africana? (…) Come possono non aiutare i nostri fratelli a respirare l'aria pura della riconciliazione nazionale?

Dall'Angola, Eugénio Costa Almeida [pt] dice:

Que a morte dos supostos arqui-inimigos sirva para a Sociedade Bissau-guineense criar uma Comissão de Verdade e Reconciliação e afastem dos espíritos as vinganças e façam da Guiné-Bissau um País enorme e próspero.

Se tutto va bene la morte dei presunti arcinemici aiuterà il popolo della Guinea-Bissau a creare una Commissione di Riconciliazione e di Verità che metterà fine al desiderio di vendetta e renderà la Guinea-Bissau un Paese immenso e prosperoso.

La Guinea-Bissau ha una popolazione di 1.6 milioni di persone e fin dall'indipendenza nel 1974 il Paese ha affrontato anni di instabilità, e più recentemente è emerso come percorso usato per il contrabbando di cocaina dall'America latina all'Europa.

scritto da Paula Góes · tradotto da Mario Squarotti · articolo originale [en] · commenti (0)
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scritto da Elia Varela Serra · tradotto da Maria Grazia Pozzi · articolo originale [en] · commenti (0)
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Mexendo nuns quantos papéis que já perderam a frescura da novidade, encontrei um artigo sobre Lisboa escrito há uns quantos anos, e, não me envergonho de confessá-lo,emocionei-me. Talvez porque não se trate realmente de um artigo, mas de uma carta de amor, de amora Lisboa. Decidi então partilhá-la com os meus leitores e amigos tornando-a outra vez pública,agora na página infinita de internet e com ela inaugurar o meu espaço pessoal nesteblog.

Queste le prime righe che lo scrittore portoghese José Saramago [it], Premio Nobel per la Letteratura (1998), scrive sul suo blog “O Caderno de Saramago”[pt], disponibile in portoghese e in spagnolo (n.d.t. da alcuni mesi esiste una versione italiana autorizzata, con traduzioni di Massimo Lafronza), e lanciato il 15 settembre, prima sul sito della Fondazione Saramago e ora usando la piattaforma WordPress. Finora nella sua “pagina infinita su Internet” Saramago è intervenuto su le scuse della Chiesa Cattolica a Darwin,  George Bush e la crisi economica, il patrimonio di Berlusconi,  Pulianas (un cimitero nella provincia di Granada) e il surriscaldamento del pianeta. In un recente post, il 23 settembre, Saramago ha scritto anche del futuro della biblioteca di casa quando le coppie divorziano.

Per la gioia della Lusosfera, sono tutti grandi articoli: praticamente da ogni paese di lingua portoghese, i blogger gli hanno dato il benvenuto nella blogosfera (pubblicando link al suo blog, oppure copiandone e incollandone liberamente i post). All'inizio Aline [pt], dal Mozambico, si è mostrata un po' scettica. Che ci fosse proprio il Premio Nobel 1998 per la Letteratura dietro quelle parole online?

Fiquei confusa… será que é mesmo o JOSÉ SARAMAGO??? Isso não é dele…muito estranho! Fui conferir: era e le mesmo! Imaginem o autor de A Caverna e todos aqueles outros livros maravilhosos virando um blogueiro, como um simples mortal, como nós! Como não tive tempo deler tudo ontem, hoje acordei e, sem tirar o pijama, liguei o computador. Tomei café lendo o Cadernode Saramago. Fantástico! Ele promete escrever diariamente. E está cumprindo a promessa, desdesegunda-feira já são três posts.

Finora i post sono otto. Dal Portogallo, anche Vasco Corisco [pt] sembra riconoscere lo scrittore dietro il blogger:

Na secção O Caderno de Saramago temos acesso à escrita de opinião do autor na primeira pessoa, no tom marcadamente político ao qual estão acostumados aqueles que conhecem osseus escritos.

Sempre dal Portogallo, João [pt] ha dato con piacere il benvenuto a Saramago nella blogosfera:

Embora desconfie que é um blogue completamente diferente deste, porque serácertamente um lido por muita gente, fica a sensação de que Saramago se juntou cá ao grupo dosque têm um cantinho algures na Internet para escrever desabafos. Não deixa de ser estranhoter ouvido contar, há bem pouco tempo, que Saramago terá dito que jamais escreveria sem ser à mão.Depois passou a só escrever numa máquina e, agora, desconfio que utilize um computador para o fazer.

Da Capo Verde Neu Lopes [pt], anche lui blogger neofita, ne approfitta per dare notizia del nuovo libro di Saramago,  A Iornada do Elefante (Il Viaggio dell'Elefante) [in-sp-pt], che sarà in libreria entro fine anno. Miguel Barbosa [pt], altro blogger capoverdiano, che a quanto pare non è un estimatore di Saramago, dice la sua:

Vamos torcer para os posts não serem tão chatos quanto os livros, hehehe…

Passando alla blogosfera brasiliana, Hemetério [pt] si è detto dispiaciuto del fatto che Saramago si sia mescolato alla tribù della rete, ma comunque è contento di aver trovato testi così taglienti, che ha poi stampato e lasciato sull'autobus affinché altri passeggeri, come lui, potessero leggerli e lasciarli lì a loro volta:

Achava que o venerável escritor português era anologia, que defendia o arcaísmo desua labuta em máquinas de escrever como o japonês perdido numa ilha distante, que devotara sua vidaa proteger o forte, anos depois da guerra ter acabado.

“Dare perle ai porci?”. Il blogger brasiliano Hemetério [pt] ha stampato e lasciato sull'autobus il post sul Presidente Bush, che ha “bandito la verità dal mondo per far maturare, in sua vece, l'età della menzogna”

Lara [pt] pensa piuttosto che sia curioso vedere uno scrittore di fama ricorrere a questo tipo di strumento. E allora interviene dicendo:

É um bom sinal de que a comunicação pela internet não está apenas ganhando espaço por sua agilidade, mas também pela facilidade e amplitude com que atinge o público. Comentaram comigo, inclusive, que fazer um blog pode ser só uma tentativa de Saramago de ser cool. Mas, minha gente, Saramago tem 85 anos. Uma pessoa de 85 anos não liga para ser cool.

Sarà anche vero che a Saramago non interessi nulla di fare il fenomeno, ma questa smania di entrare nel cyberspazio ha tutta l'aria di chiamarsi marketing. A parte il prossimo libro in arrivo, sta per uscire la versione cinematografica del suo famoso romanzo Cecità, diretto da Fernando Meirelles (anche lui blogger [pt]) con Mark Ruffalo e Julianne Moore come protagonisti. Qui di seguito, il blogger portoghese Miguel Drummond de Castro [pt] ci ricorda che neppure un Premio Nobel può trasformarsi in un blogger dall'oggi al domani:

Há aqui uma confusão antropo-cibernética de primeiro grau. A de crer que a utlizaçãode uma maquineta - no caso o computador ligado à rede - transforma imediatamente a pessoa num“verdadeiro” blogger. A maquineta, qual deus, confere de imediato a graça divina. Apessoa que no dia anterior não sabia nada de blogs, que não fazia a menor ideia dia sobre o que éum template ou um Html, de repente, por infusão divina da santíssima técnica, já se comporta comoum “verdadeiro blogger”. De um momento para outro adquiriu todas ascompetências.

Ma cosa importa tutto ciò? Deborah Icamiaba [pt] apprezza il blog perché è una lettura di qualità in Rete:

Que frescor tem sido a leitura do recém-criado blog do Saramago!
Eu já gostava de seus livros e ele virou ídolo quando tornou-se o único escritor de porte a exigirdas editoras que seus livros fossem publicados em papel reciclado.
Quando a gente está na net e quer ler algo legal, fica procurando e não acha, vale a pena passarpor lá: http://caderno.josesaramago.org/ - tem sempre algo interessante sendo dito de maneira singela e poderosa.

Foto tratta da Periodistadigital.com, sotto licenza Creative Commons Attribution 2.5 [it]

scritto da Paula Góes · tradotto da Tamara Nigi · articolo originale [en] · commenti (4)
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