OneMinutesJr Logo

Il progetto OneMinutesJr [in] offre ai giovani di età compresa tra i 12 ed i 20 anni di ogni parte del mondo l'opportunità di esprimersi, pronunciarsi ed apprendere tecniche di comunicazione audiovisive per comunicare oltre i propri confini, le barriere linguistiche e le distanze grazie a video della durata di 60 secondi.

Il progetto OneMinutesJr nasce dallo sforzo congiunto della European Cultural Foundation [in], della fondazione One Minutes Jr. [in] e dell'Unicef [in], insieme ad altre organizzazioni. Sul sito del progetto sono disponbili numerosi video della durata di un minuto provenienti da diversi Paesi, alcuni inviati da singole persone, altri come risultato di laboratori [in] dove i giovani imparano ad esprimersi filmando e montando le proprie idee.

Questi brevi video descrivono preoccupazioni, ideali e sogni di giovani con situazioni assai diverse, ed offrono una finestra sulla loro vita quotidiana. Per esempio, dalla Polonia, Ludmila Kierczak [in] ha realizzato un video per parlare di se stessa. Per vederlo, cliccare sull'immagine in basso per andare sul sito OneMinutesJr [in].

In Bangladesh, Mobasshera Tarannum Adiba illustra due articoli tratti dalla Convenzione dei Diritti dell'Infanzia [it]. Nel video, Voglio Libertà, si sofferma sull'Articolo 12, ‘I bambini hanno il diritto di essere ascoltati e le loro voci vanno rispettate', e sull'Articolo 16 che afferma il diritto di ogni bambino alla propria privacy.

Dalla Mongolia, Tuvdenjamts (Tuvden) Altankhyag illustra il diritto di ogni bambino alla propria cultura:

E nel video che segue, Simone Tonge da Antigua e Barbuda, esercita il proprio diritto alla libertà di espressione sul tema: Confessioni di una adolescente:

Ibrahim Ide dalla Nigeria rilancia sui diritti dei bambini ad avere una famiglia che li ama e ne protegge i diritti, nel video Con o senza:

Altri video da un minuto sono reperibili sul sito del progetto TheOneMinutesJr.org [in], mentre sul canale di YouTube UNICEF One Minutes Jr. sono disponibili numerosi video realizzati dai giovani sul tema dei diritti dei bambini. ]]> http://it.globalvoicesonline.org/2009/12/10918/feed/ 0 http://it.globalvoicesonline.org/2009/11/pakistan-offensiva-finale-contro-i-taliban-nel-waziristan-meridionale/ http://it.globalvoicesonline.org/2009/11/pakistan-offensiva-finale-contro-i-taliban-nel-waziristan-meridionale/#comments Wed, 04 Nov 2009 05:12:00 +0000 Stefano Ignone http://it.globalvoicesonline.org/?p=9595 Operazione Rah e Nijat, avviata a giugno e mirata ad abbattere definitivamente i Tehrik i Taliban. La blogosfera pullula di commenti a latere, ampliando le riflessioni sulla situazione tutt'altro che facile di cittadini e istituzioni pakistani.]]> articolo originale diFaisal Kapadia · tradotto da Stefano Ignone · vai all'articolo originale

Il Waziristan meridionale. Immagine tratta da Wikipedia inglese.

L'Operazione Rah e Nijat [in] (in Urdu, “Il cammino verso la salvezza”) è l'offensiva più recente avviata dall'esercito pakistano per sconfiggere definitivamente i Tehrik i Taliban [in], l'organizzazione che sta terrorizzando il Pakistan. L'operazione è in preparazione sin da quando l'Esercito nazionale aveva riconquistato la valle dello Swat dalle milizie talebane, nel giugno scorso. Il 19 giugno 2009 l'Esercito pachistano ha preso ad ammassare le truppe sul confine con il Waziristan meridionale [it]. Dopo tre mesi di blocco alle frontiere e piccole schermaglie con i talebani, il 19 ottobre l'esercito ha lanciato un attacco in grande stile. L'esercito pakistano conta su un totale di 28.000 unità di fanteria e 500 truppe speciali, mentre i Taliban avrebbero dalle 10 alle 15.000 unità più 1.500 combattenti stranieri. La battaglia è intensa e difficile, e ogni giorno arrivano notizie sull'avanzata delle forze pakistane, pur se minima, in un terreno assai ostile e pericoloso.

Sul sito Pakistanpal Ahsan Waheed [in] conferma come il territorio del Waziristan meridionale sia alquanto impervio:

In lontananza si vedono le zone in cui Al Qaeda ha preso rifugio. È un paesaggio quasi lunare, fatto di cime asciutte e non contrassegnate sulle mappe, con poche, rade macchie boschive lungo i versanti. Se stavate cercando un posto dove nascondervi, talmente inospitale e scosceso da far tremare gli stranieri, il Waziristan è il posto che fa per voi. Ai tempi del Raj, le mappe del Waziristan erano quasi completamente vuote; persino gli intrepidi esploratori britannici solitamente se ne stavano alla larga.

Great Satans Girlfriend [in] ribadisce l'importanza di mobilitare ingenti forze per quest'operazione:

“Non dobbiamo permettere che lo sconforto getti ombre su quest'operazione, e riusciremo a farlo solamente se lo Stato attingerà a tutte le proprie risorse, mobilitando le masse contro il terrorismo.”

Abdullah Saad [in] crede che le milizie dei Tehrik i Taliban (TTP) siano a corto di posti dove nascondersi:

La mia opinione è che le cosa vadano facendosi difficili nel Waziristan. In primo luogo perché gli ufficiali del TTP potrebbero rifugiarsi in zone abitate per evitare una fine violenta, o per vivere anche solo per un altro giorno… ma non concederebbero lo stesso lusso ai propri “ospiti”. Gli uzbechi, i ceceni, gli arabi e tutti gli altri, invece dovranno combattere all'ultimo sangue, perchè se catturati verranno rispediti a casa propria con i primi voli disponibili, e in un Paese come l'Uzbekistan finirebbero immediatamente davanti a un plotone d'esecuzione.

Mustufa Qadri di Newmatilda [in] ritiene sia impossibile difendere il Pakistan dalle milizie:

Le verità scomode di questa storia vanno intepretate seriamente. L'ondata di attentati terroristici a Lahore, Islamabad e Peshawar ci hanno ricordato che, mentre è molto difficile difendere ogni centimetro quadrato di un Paese assediato dagli insorti, è quasi impossibile fare lo stesso in Pakistan, dove risulta facile arruolare giovani disposti a sacrificarsi indossando esplosivi sul petto.

Quest'affermazione è fin troppo vera, visto che la reazione immediata all'operazione Rahe-e-Nijat è stata una serie di rappresaglie indirizzate direttamente contro la società civile, vale a dire attacchi suicidi, nonché il dilagare della paura e del panico in tutto il Paese. Ciò ha portato alla chiusura delle strutture scolastiche, facendo fatto aumentare il numero delle forze di sicurezza presenti nell'intero Paese. Ogni giorno, ci svegliamo non soltanto con le notizie della guerra nel Waziristan, ma anche con quelle sugli sconvolgenti dettagli di come questa battaglia venga combattuta anche nelle nostre strade.

Brig (r) Junaid Zaman, del sito “Pakistan Spectator” [in] , racconta dell'inutilità della chiusura delle scuole in Pakistan:

Non dobbiamo farci prendere dal panico né dobbiamo trasformare i nostri figli in codardi fifoni. Dobbiamo parlare ai bambini e alle bambine, spiegare loro questi pericoli, chiedere loro di stare all'erta, far capire i pericoli che corre il Paese, e il tipo di minaccia rappresentato dal terrorismo. Rendeteli forti e coraggiosi, fate in modo che apprendano come vivere in tempi tanto duri, quando ne riemergeranno, saranno meglio preparati ad affrontare la vita, rispetto agli altri bambini del mondo.

Sul sito Taragana [in], Zarrar khan segnala come parte dell'opinione pubblica ritenga tali attentati ai civili responsabilità di altri individui:

Molti studenti non accettano l'idea che ci siano i miliziani dietro agli attacchi suicidi, e preferiscono piuttosto accusare forze nascoste, che vorrebbero gettare discredito sull'Islam o indebolire il Pakistan - variazioni sul tema della teorie cospirative che spesso emergono dopo attentati del genere…

Glenda, di Berry picker [in], riflette sulla forza di volontà che una società conserva intatta nonostante il terrore, citando l'esempio di un concerto a Islamabad:

Giovedì scorso non si sono fermati. Per quasi un'ora, Arieb Azhar e il suo gruppo di quattro elementi hanno sancito l'universalità del potere della musica, della diversità e della tolleranza in una città che appena quattro giorni prima aveva subìto quello del terrore, che schiaccia la volontà umano di battersi per quanto di bello e meraviglioso offre la vita.

Bilquis [in] mette il tutto in prospettiva su CHUP (Changing Up Pakistan):

Parecchi studiosi e politici, in particolare Imran Khan, hanno sostenuto come le popolazioni di quelle aree vivano da secoli in società tradizionalmente prive di leggi. Data la situazione sul campo, affermano, dobbiamo rispettarne le tradizioni e lavorare entro tale cornice. Non sono d'accordo. Citando T.S Elliot, “Non vale la pena conservare una tradizione priva d'intelligenza.” Queste tradizioni ignorano le questioni che hanno permesso la proliferazione della mentalità integralista in tutto il Pakistan, particolarmente nel Panjab rurale. Prendiamo ad esempio la bambina frustata dai Taliban nello Swat. Sono queste le tradizioni che vogliamo mantenere? Vogliamo che uomini, donne, bambine, vengano barattati nella risoluzione delle dispute? Vogliamo che il popolo continui ad avere una visione sempre distorta e ristretta del mondo? Io sicuramente non lo voglio.

Siamo ancora qui, speranzosi ma terrorizzati, con le scuole chiuse e il futuro incerto, ma non ci arrenderemo. Dobbiamo fronteggiare non soltanto le minaccie sul campo di battaglia con l'esercito, ma anche il silenzioso contagio dell'ideologia talebana nella società. Spero che il mondo ci dia una mano, perchè se cadiamo noi la prossima volta toccherà a voi.

Quando una donna muore durante la gravidanza, nel travaglio o per le complicazioni dopo il parto, spesso ciò colpisce non solo la famiglia, ma l'intera comunità. I video che seguono, realizzati da diverse organizzazioni per i diritti umani, vanno al di là delle statistiche per raccontarci le storie di donne, e delle proprie famiglie, che cercano di capire come sia possibile che così tante donne muoiano di parto e cosa occorra fare per mettere fine a tutto ciò.

White Ribbon Alliance [in] ha prodotto un video di quattro minuti intitolato Nascita e morte [in] che illustra la gravità della mortalità materna e come possa essere fermata:

Anche l'UNICEF ha realizzato un un video di due minuti [in] per sensibilizzare su questo problema, segnalando 5 elementi da adottare per diminuire il tasso di mortalità materna: educazione, rispetto, controllo, investimento e protezione.

Nel video successivo, In silenzio: tasso di mortalità materna in India [in] di Human Rights Watch[in], la fotografa Susan Meiselas e la giornalista Dumeetha Luthra viaggiano in India per seguire la vicenda di una donna morta dopo aver partorito:

In Peru, come raccontato da Phil Borges in questo servizio realizzato per CARE [in], il programma “Watchman for Lives” ha avuto successo nel far diminuire il tasso di mortalità materna, responsabilizzando e informando alle donne dall'interno delle comunità riguardo l'importanza dell'assistenza sanitaria durante la gravidanza e realizzando un grafico ad uso delle ostetriche con specifici sintomi gravi onde inviare le donne in clinica. cresce così il numero di quante vanno in clinica per partorire, riducendo drasticamente il numero delle morti causate da complicazioni durante il travaglio.

Amnesty International ha realizzato il seguente documentario di circa 18 minuti sul tasso di mortalità materna in Sierra Leone [in]. in questo Paese una donna su otto muore di parto: l'impossibilità di pagare per l'assistenza medica, un sistema sanitario praticamente inesistente, la mancanza di formazione del personale medico, cliniche con carenza di personale e di attezzature, ne sono le ragioni principali. Come raccontano le donne nel video: tutti conoscono una donna morta durante la gravidanza o il travaglio.

E dall'Australia, studenti del corso di Infermieristica ed Ostetricia all'Università di Sydney hanno creato un “Kit per il parto”, poi distribuito nei Paesi in via di sviluppo, per cercare di prevenire morti inutili. Il Kit include un telo di plastica da porre sotto la partoriente, guanti chirurgici, lame per bisturi, garze, sapone e la clip per chiudere il cordone ombelicale. Nel video [in] qui sotto il gruppo racconta dell'iniziativa avviata e ben riuscita in Bangadlesh.

L'adozione di un bambino, sia nella propria nazione che a livello internazionale, crea opportunità per i bambini e i futuri genitori ma anche rischi d'abuso per i diritti umani. Su Internet, persone da tutto il mondo condividono esperienze dal punto di vista di madri adottive, di madri biologiche e degli stessi adottati. Quel che li accouma è la ricerca di maggior apertura e dialogo per un processo le cui molte conseguenze spesso restano invisibili.

Babygate: il traffico dei bambini per far fronte alla domanda

Malinda, madre adottiva di due bambine cinesi,  scrive sul suo blog Adoption Talk [in] riguardo gli estremi a cui arrivano certi individui corrotti per assicurare un regolare flusso di bambini a persone in grado di pagare le alte tariffe per l'adozione. Nel suo post Adoption Corruption: Trafficking in the news [in] evidenzia alcuni casi recenti in Camerun [in], dove i bambini vengono rapiti per esser posti in adozione; in Corea [in], dove giovani genitori mettono in vendita i figli su Internet; in Guatemala [in], dove l'esercito ha sequestrato e venduto oltre 333 bambini per darli in adozione e lo stesso è accaduto ad altri bambini senza il consenso dei genitori [in]; e infine in Etiopia [in], dove agenzie non regolamentate vanno convincendo le famiglie a dare in adozione i figli, promettendone il ritorno in futuro o il supporto economico della famiglia da parte della stessa agenzia. Casi analoghi si sono registrati in diversi altri Paesi.

Le madri si uniscono per tutelare i propri diritti umani

Alcune madri adottive fanno ciò che possono per assicurare che il diritto alla maternità di una donna non vada contro i diritti riproduttivi di un'altra.

Un'opzione sono le adozioni aperte, decisione a volte controversa [in] in cui il bambino rimane in contatto con la madre biologica ed è consapevole come, per altre circostanze, quest'ultima non fosse in grado di prendersene cura.

Una donna statunitense, Leigh, cura un blog intitolato Open Adoption Round Table [in] centrato sulle problematiche del figlio dato in adozione semi-aperta.

Un'altra blogger e scrittrice, Dawn Friedman racconta sul proprio blog la storia [in] dall'opposto punto di vista di aver adottato la figlia, Madison, pur mantenendo aperta la comunicazione con la madre biologica. Friedman è anche un'attivista per la riforma sull'adozione [in] negli Stati Uniti. E ritine che certa assistenza psicologica nelle gravidanze non programmate spinga troppo facilmente le donne a dare i loro figli in adozione senza informarle adeguatamente sulle difficoltà psicologiche. Friedman raccomanda inoltre che l'assistenza psicologica mirata all'adozione includa anche una sessione post-parto in cui le donne vengano seguite durante la decisione e consigliate sui loro diritti e possibilità dopo il parto, nel caso debbano avere dei ripensamenti o ulteriori preoccupazioni.

Madri biologiche

Ancora dagli Stati Uniti, Lorraine Dusky [in], coordinatrice del Forum Birth Mother, First Mother spiega in base alla propria anamnesi [in] di ritenere che le pillole anticoncezionali assunte durante la gravidanza potrebbero aver danneggiato la salute della figlia poi data in adozione, ma quando ha cercato di informarne la famiglia adottiva tramite l'agenzia, questa si è rifiutata di fornirle informazioni.

Lorraine ha dato in adozione la figlia senza particolari forzature, ma le norme sul “segreto anagrafico” nelle adozioni potrebbero costare la vita alla figlia.

Ma cosa succede alle madri biologiche nei Paesi in via di sviluppo? Dove sono le loro voci? Alcune di loro hanno scritto lettere ai figli dati in adozione, come ci racconta Pam Conell di families.com [in] nella recensione del libro di Ae Ran Won [in] I Wish for You a Beautiful Life: Letters from the Korean birthmothers of Ae Ran Won (Ti auguro una vita bellissima: Lettere da madri biologiche coreane).

Altre raccontano le proprie storie tramite dei documentari o con racconti dopo essersi riunite con i figli naturali [in]. E altre raccontano di donne che non rimpiangono di aver dato in adozione i figli perchè la consideravano la miglior alternativa. Tuttavia alcune donne, come  Malinda [in] negli USA, madre adottiva di bambine cinesi che scrive su AdoptionTalk [in], ritiene che questi racconti vadano presi con le pinze:

Queste rappresentazioni di madri straniere ci fanno separare dall'esperienza di queste madri biologiche, di minimizzarne il dolore, e giustificare il fatto che i nostri figli stanno meglio con noi piuttosto che con loro.

Le voci degli adottati

Mary Grace in Cina, foto di endbradley

Per esempio Susan di ReadingWritingLiving [in], una donna adottata nata negli anni ‘60, si identifica nella serie TV Mad Men, in particolare nella rappresentazione delle adozioni in quel periodo, quando le donne nascondevano vergognandosi le gravidanze non volute fino a quando partorivano e i figli adottati venivano considerati degli scarti. Tutto ciò viene riassunto nel suo post Mad Men: A Window into my Own Past [in]

Sì, è stato doloroso sentire questo ma anche ESTREMAMENTE rinfrescante vedere qualcuno che semplicemente lo DICESSE.

Nel blog in spagnolo Soy Adoptado [sp], David Azcona parla della sua infanzia difficile, l'adozione all'età di 6 anni, l'instabilità e l'incapacità di legare con la gente [sp] che ha sperimentato da allora. È un posto in cui anche altri adottati possono pubblicare storie sull'adozione, e condividere le proprie esperienze. Nei commenti sulla pagina personale si incontrano vicende di bambini [sp] che non conoscono i propri genitori biologici, di gemelli separati alla nascita [sp] da infermiere che annunciavano ai genitori la morte di uno dei figli [sp] e di richieste di madri biologiche che cercano di contattare i figli e anche viceversa.

Una ragazza adottata risponde alla domanda [in] posta su un sito riguardo l'amore tra quanti vengono adottati e i genitori adottivi:

Sono stata adottata appena nata da i genitori più affettuosi, premurosi e incoraggianti che un bambino o un giovane adulto possa desiderare. Ho anche un fratello più giovane adottato.

Non credo che i miei genitori biologici avrebbero potuto amarmi più di quelli adottivi.

Sono intervenute anche altre persone adottate con esperienze simili [in], alcuni con relazioni sia con i genitori naturali che quelli adottivi mentre altri conoscevano solo la famiglia adottiva. Le esperienze presentate in questo spazio appaiono straordinariamente positive verso l'adozione.

Alcuni adottati si dichiarano contro l'adozione. Lost Letters, un'adottata che scrive su Anti-Adoption, una comunità di livejournal [in], ritiene che anziché spendere così tanti soldi per le procedure e le tariffe per le adozione, il denaro andasse utilizzato per migliorare le condizioni dei genitori naturali in modo da consentire loro di prendersi cura della propria famiglia. E aggiunge:

Capisco che la mia attuale posizione nei confronti dell'adozione farà arrabbiare molti perchè la gente vuol credere che l'adozione sia una situazione in cui tutti vincono, perchè la gente ritiene che le donne bianche del ceto medio meritino di avere figli non importa come, perchè la gente crede che la nostra società occidentale sia così meravigliosa che tutti i bambini debbano crescere qui.

Nel Adult Adoptees Advocating for Change [in], AmyAdoptee scrive quanto segue:

L'industria dell'adozione ci pone intenzionalmente l'uno contro l'altro. Noi glielo permettiamo.  In effetti, l'industria dell'adozione ci guadagna da tutto ciò. Ecco un articolo che in generale sostiene il nostro punto di vista ma chiede di astenerci dall'attaccare i genitori adottivi. Non c'è niente di male in una sana discussione.

PhilM [in], che nella stessa pagina del forum discute su come vengano perceptiti dai genitori adottivi, chiarisce:

Sono arrabbiato con una società che ignora i problemi dell'adozione, e il danno che ciò provoca. Sono arrabbiato perchè quando cerco di parlare di queste cose, vengo emarginato e ignorato con commenti come, “beh, ognuno la vive in modo diverso” e “la maggior parte degli adottati che conosco amano i genitori adottivi” e simili. Mi fa arrabbiare che, siccome parlo di adozione, le persone mettono in questione il mio amore per la mia famiglia adottiva. E, ammetto, mi arrabbio quando la gente ripete cose simili.

Non ho bisogno di una lezione su come dialogare. Ho bisogno di persone disposte a dialogare.

I prossimi passi

Come per ogni questione delicata, il tema è assai sensibile per tutti coloro che ne sono coinvolti: madri adottive, madri biologiche e figli adottati. Sembra tuttavia che tutti costoro trovano un punto d'incontro su un punto importante: la trasparenza nel processo di adozione è vitale per salvaguardare i diritti umani delle madri e dei figli, e discutere apertamente di adozione incoraggia tale trasparenza.

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Revisione redazionale:

Abbiamo rimosso il riferimento a una blogger che non vuole essere citata o menzionata in questo post - ce ne scusiamo. Non era nostra intenzione infastidirla od offenderla, quanto piuttosto offrire una molteplicità di punti di vista su questa delicata questione.

Il sistema di caste in Nepal ha discriminato a lungo una parte della società. Queste persone sono i cosiddetti “intoccabili” o Paria o Dalit [it], trattati come cittadini di seconda classe dai membri della comunità. La costituzione nepalese garantisce uguaglianza per i Paria ma nel mondo reale, al di fuori da lunghe e tortuose disposizioni della costituzione e del gergo giuridico, i Dalit sono ancora trattati apertamente come inferiori rispetto agli altri esseri umani.

Accesso limitato alla educazione, scarse opportunità di impiego e discriminazione radicate nella struttura sociale hanno duramente ristretto la crescita e lo sviluppo dei Paria in Nepal. Per le donne Dalit la situazione è finanche peggiore.

La blogger Kiran su Everest Uncensored [in] discute delle donne Dalit e dei loro poblemi:

“Quando parliamo delle donna Dalit, esse soffrono il triplo della discriminazione essendo oppresse dalle cosiddette persone delle caste superiori (che colpisce parimenti sia uomini che donne Dalit), dal sistema patriarcale indù e infine dagli uomini Dalit. Il 90% delle donne Dalit in Nepal vive al di sotto della soglia di povertà e l' 80% delle donne Dalit sono analfabete. Queste donne sono anche vulnerabili rispetto a gravi problemi di salute, sfruttamento sessuale, violenza domestica, e non hanno alcun potere sociale, politico ed economico.”

Con l'80% vittime dell'analfabetismo, le donne Paria non potrebbero essere più sfortunate. Esse sono spesso il bersaglio di aggressioni di natura razziale da parte dei membri delle cosiddette caste “più elevate” della società. Renu Kshetry su NewsBlaze [in] racconta di una donna Dalit che è stata aggredita in un villaggio vicino alla capitale Kathmandu:

Recentemente B.K., una donna Dalit, è stata vittima di un crimine atroce - è stata torturata, picchiata e costretta a mangiare escrementi umani. La persona che ha orchestrato quest'azione brutale è stata una donna apparentemente istruita: Bimala Lama. Preside della locale scuola elementare Gadi Bhanjyang, Lama ha accusato B.K. di praticare la ‘stregoneria'.

L'episodio è avvenuto all'inizio di quest'anno, e sfortunatamente non si tratta di un caso isolato. Ogni anno le donne Paria vengono vittimizzate, e solo poche riescono a ottenere giustizia.

Alcune donne Dalit stanno comunque lavorando per realizzare ciò che prima sembrava impossibile. Ora un tempio nell'area Baneshwor di Kathmandu ha una donna Dalit sacerdote [in].

“La donna di 43 anni è sacerdote al tempio di Chhakkubakku Bhagwati a Baneshwor, affollata area della capitale, circondata da negozi e bancarelle. Oltre ad essere una donna, fa anche parte dei Dalit, comunità al gradino più basso della rigida scala sociale dell'ancora conservatore Nepal e tuttora ostracizzata.

Madre di quattro figli, la donna proviene dal clan Sarki, originariamente dei calzolai costretti in passato a vivere delle carcasse delle mucche morte, quando il Nepal era un regno indù dove vigeva il divieto di macellare le mucche.”

Nelle elezioni dell'assemblea costituente tenutesi il 10 Aprile 2008, sono stati eletti alcuni candidati Dalit - incluse delle donne - e i leader Paria sperano che l'incremento della partecipazione politica possa aiutare a porre fine alla discriminazione.

Ecco di seguito un video in nepalese su NepalNews.com che mostra i leader Dalit spiegare come la nuova costituzione del Paese andrebbe ridisegnata per porre fine per sempre alle discriminazioni.

Maggiori informazioni sui Paria del Nepal si trovano sul sito Nepal Dalit Info [in, ne], che contiene articoli informativi, approfondimenti e aggiornamenti sul movimento dei Dalit in Nepal sia in inglese che in nepalese.

La legge contro la discriminazione è presente da tempo nelle norme costituzionali del Nepal, ma il sistema delle caste continua ad ostracizzare tale comunità. È chiaro che fin quando i Dalit - specialmente le donne - non avranno l'opportunità di istruirsi, questa pratica continuerà a trovare nuove vittime.

Nello Stato indiano del Bengala Occidentale proseguono gli scontri armati tra i ribelli maoisti (Naxaliti) [it] e le forze nazionali e paramilitari. Nel giugno scorso il governo indiano aveva dichiarato fuorilegge il Partito Comunista indiano (Maoista) [in], partito politico clandestino e fuori dal parlamento in base alla Legge sulla (prevenzione delle) attività illegali, dichiarandolo organizzazione terroristica [in].

Aradhana Jhunjhunwala su OpenIndia spiega i retroscena del conflitto [in].

Il 20 ottobre decine di maoisti hanno attaccato [in] la stazione di polizia di Sankrail nel distretto di Midnapore Occidentale e hanno portato via tutte le dieci pistole e le munizioni dal deposito. Due poliziotti sono stati uccisi ed è stato sequestrato l'ufficiale responsabile, l'ispettore Atindranath Dutta.

India sotto attacco ed altre riflessioni!! descrive [in] le circostanze in cui gli aggressori hanno avuto successo:

C'erano 13 poliziotti, 5 guardie locali, 3 membri delle forze nazionali di volontariato e 3 vice ispettori presso la stazione di polizia, quando i ribelli Maoisti hanno colpito. Nessun poliziotto era armato. Infatti, la regola qui è di tenere le armi chiuse a chiave dentro casse di legno.[..]

Perchè? I poliziotti spiegano che un motivo è che le armi non sono all'altezza di quelle usate dai Naxaliti — così tenerle sotto chiave è più “sicuro.”

I Maoisti hanno tenuto in ostaggio il pubblico ufficiale e hanno chiesto in scambio il rilascio di 14 donne della loro comunità, che erano state arrestate dalla polizia come sospette Maoiste.

Sans Serif rende noto [in] che poi due giornalisti della BBC, inclusa la blogger Subir Bhowmik [in], “hanno contribuito a risolvere la trattativa tra il governo e i Maoisti, portando al sicuro rilascio” del signor Dutta. La decisione faceva seguito all'ordine del tribunale di rilasciare le 14 donne della comunità su cauzione.

Secondo un servizio del The Times of India [in], i giornalisti della BBC sono intervenuti e hanno agito come “mediatori tra i ribelli e il governo” quando il capo dei Maoisti Koteshwara Rao [in], conosciuto come Kishenji, ha rifiutato di trattare direttamente con i funzionari statali.

Il blogger confronta questo incidente con altri casi in cui giornalisti impegnati nel proprio dovere hanno giocato un ruolo nello sviluppo degli eventi.

Dr. Ujjal K. Pal ci ricorda [in]:

L'episodio del rapimento si è concluso con una nota felice.

Tuttavia, in evidente contrasto, due altri poliziotti del distretto del Bengala Occidentale, Kanchan Garai e Sabir Ali, sequestrati 3 mesi prima non sono stati fortunati come Sankrail OC . Nessuno sa dove si trovino o neppure se siano vivi. Forse l'amministrazione non è interessata a ritrovarli.

Nirmalya Nag da Kolkata affronta il cuore del problema [in]:

Grazie Governo per consentire ciecamente alla polizia di arrestare chiunque come ribelle Maoista e mantenere ridotta la sicurezza dei poliziotti, grazie Opposizione per non condannare gli omicidi da parte dei Maoisti, grazie attivisti per i diritti umani per condannare la repressione proposta contro i Maoisti senza dir nulla quando la gente viene uccisa da costoto.
Adesso non ci resta che aspettare il prossimo rapimento.

Mentre si avvicina la Conferenza sul cambiamento climatico [in] (COP15) prevista a dicembre 2009 a Copenhagen, ecco alcuni strumenti online per monitorare le attuali trasformazioni climatiche. Utilizzando questi strumenti, si può imparare di più sugli effetti di tali cambiamenti, e contribuire a spingere verso le possibili soluzioni quanti hanno il potere di prendere decisioni.

Sul campo

L'osservazione degli impatti del cambiamento climatico generalmente parte sul campo. Il fotografo James Balog [in] si è recato in Alaska, USA, per seguire il progressivo scioglimento della calotta glaciale. Il video che segue illustra i risultati sbalorditivi del suo lavoro fotografico:

Visto che non tutti hanno macchine fotografiche costose e tempo libero per poter andare in Alaska, un altro approccio potrebbe essere leggere le esperienze delle persone in prima linea.

On the Frontline of the Climate Change [in] è un progetto che raccoglie storie raccontate in prima persona sugli impatti del cambiamento climatico, nelle comunità indigene, su piccole isole e altre comunità vulnerabili. Il forum contiene numerosi contributi recenti inviati via email, soprattutto dal Sud Asia e dall'Africa. Un partecipante e consulente per lo sviluppo africano, George Katunguka [in], scrive dall'Uganda:

L'impatto del cambiamento climatico non ha ricevuto molta importanza nel mio Paese, l'Uganda, ma tali cambiamenti e i loro effetti vanno evidenziandosi dolorosamente. Secondo un recente rapporto sulle risorse d'acqua, nel 2025 l'Uganda probabilmente soffrirà forti mancanze idrico. La gente sta morendo di fame come nel recente caso della regione Teso, nell'est dell'Uganda; ci sono cambiamenti negli ecosistemi acquatici, come la diminuzione del livello del lago Vittoria; stagioni imprevedibili, perdita di terreno fertile e dei prodotti agricoli e quindi aumento della povertà delle famiglie, con tutte le implicazioni del caso. Che cosa stiamo facendo per evitare quest'imminente catastrofe?

Dallo spazio cosmico a Google Earth

L'osservazione sul campo può essere verificata dall'alto. Lo spazio è la prospettiva da cui osservare e analizzare la terra nell'insieme. È difficile trovar posto su un'astronave, ma per fortuna è facile trovare online immagini dal satellite.

Oltre alle agenzie e imprese spaziali che offrono servizi alle NGO, agli scienziati e alle persone comuni, il Programma delle Nazioni Unite per l'ambiente ha creato un atlante online [in] che elenca i cambiamenti avvenuti in varie parti del mondo lungo i decenni. Tutte le immagini dal satellite possono essere viste sul globo virtuale [in] di Google Earth, come spiegato sul relativo blog ufficiale [in]:

In collaborazione con il governo danese ed altri, stiamo lanciando una serie di riprese speciali via Google Earth [in] per permettervi di scoprire i potenziali impatti del cambiamento climatico sul pianeta e le soluzioni per gestirlo.

Moltissime altre risorse son reperibili sui blog e sui siti delle organizzazioni internazionali. Cari lettori, sentitevi liberi di aggiungere le vostre fonti nella sezione dei commenti in calce a questo.

Scienza per chi deve prendere decisioni

L'osservazione è una questione centrale per quanti hanno il potere di prendere decisioni. I governi hanno avviato dei sondaggi per comprendere meglio questo fenomeno e come attenuarne gli impatti.

Nel 1998 la Commissione Europea e l'Agenzia Spaziale Europea hanno avviato un programma spaziale chiamato Global Monitoring Environmental Security [it] (GMES), per descrivere i cambiamenti in tempo reale grazie a dati ottenuti da più fonti. Il progetto fornirà un rapporto conclusivo nel 2014, con un allegato sulla sicurezza.

I Paesi in via di sviluppo colpiti maggiormente dal cambiamento climatico hanno compiuto dei passi simili, tra cui i recenti satelliti lanciati dall'India [in] per studiare il cambiamento climatico. Tali informazioni possono aiutare le nazioni a pianificare nuove politiche ambientali ed economiche.

In Sudafrica è stato creato un nuovo strumento economico orientato proprio a questo obiettivo. AllAfrica riporta [in] :

È stato realizzato un nuovo strumento analitico basato su uno studio, Mapping South African Farming Sector Vulnerability to Climate Change and Variability (Mappatura della vulnerabilità al cambiamento climatico e della variabilità del settore agricolo sudafricano), per aiutare i pianificatori a individuare le comunità più vulnerabili al cambiamento climatico e aiutarle a prepararsi a condizioni agricole profondamente diverse.

Un impianto di biogas. Immagine di Marufish su Flickr. Usata con licenza Creative Commons

La tecnologia del biogas [it] sta guidando la rivoluzione verde in Nepal. Secondo il WWF (World Wildlife Fund) [in] la legna da ardere rimane la principale fonte di energia nel Paese e alimenta quasi l'87% delle abitazioni. Tuttavia il biogas sta emergendo come concreta alternativa. Un recente rapporto di AFP (Agence France-Presse) [in] rende noto che il Nepal trae profitto (quasi 600.000 dollari Usa nel 2007) dallo scambio delle proprie quote carbonio grazie ai numerosi impianti di biogas sparsi per il Paese.

Per una nazione in lotta per trovare fonti energetiche economiche e sostenibili, il biogas rappresenta certamente una novità positiva per il Nepal.

Globalwarming Arclein [in], blog che spiega come l'agricoltura possa ridurre le emissioni di carbonio, afferma che il basso livello tecnologico richiesto dal biogas lo rende accessibile alla maggioranza dei nepalesi che vivono nei villaggi:

“La produzione energetica mediante biogas non richiede alta tecnologia. Serve una cisterna che si può ricavare con una pala, magari riparata da file di pietra, pratica abituale nel campo delle fosse biologiche moderne. Rivestire la cisterna ed estrarre il gas ricavato in un contenitore è semplice, e per utilizzare il gas così prodotto serve un'attrezzatura molto basilare, che può essere facilmente fatta in casa.

Il requisito più importante è semplicemente sapere che può essere realizzato e che funzionerà. Il recupero dei liquami è poco piacevole, ma non è diverso da altri lavori comuni. Non è un metodo conveniente per produrre il gas sufficiente a riscaldare un'abitazione, ma è certamente sufficiente a produrre il calore necessario per cucinare e per riscaldare l'acqua in modo salutare.”

Il successo del Nepal nel biogas potrebbe ispirare anche i Paesi confinanti. L'India, il più stretto alleato del Nepal punta a sviluppare fonti alternative di energia per far fronte alla crescente domanda energetica nelle regioni a rapida industrializzazione. Razib Ahmed sul South Asia Blog [in], dedicato a temi economici e sociali della regione, scrive:

“Sono molto interessato al biogas perché credo abbia un immenso potenziale, non solo per il Nepal ma anche per i Paesi confinanti come India e Bangladesh. Biogas Sector Partnership Nepal (BSP-Nepal) è una organizzazione non governativa che sta lavorando attivamente per promuovere il biogas nel Paese. Fino al giugno del 2008, sono stati realizzati 172.858 impianti di biogas grazie al loro sostegno economico.

Ne deriva che ciò copre il fabbisogno energetico di oltre un milione di persone. Un milione può non sembrare molto, ma bisogna ricordare sono soprattutto persone povere nelle aree rurali a trarre beneficio da questa tecnologia. Inoltre, vorrei farvi notare che il Nepal importa quasi il 100% del suo petrolio. Quindi, ogni impianto di biogas realizzato significa risparmiare un po' di preziosa valuta straniera per il Paese.”

E l'interesse del Nepal per il biogas non è una moda passeggera. Dopo molti anni di duro lavoro e attenta pianificazione, la questione va attirando grande attenzione. Nel 2005, Mallika Aryal su RenewableEnergyAccess [in] riferiva dell'obiettivo del Nepal di incrementare la sostenibilità e i ricavati attraverso il ricorso al biogas.

“Il Biogas Support Program del Nepal ha aumentato la sua portata da 66 a 75 distretti nazionali, e prevede di installare 200.000 impianti entro il 2009. Un impianto adatto per un'abitazione rurale costa 300 dollari Usa. Gli incentivi governativi hanno reso gli impianti accessibili. Un privato investe solo 200 dollari e l'investimento è recuperato in tre anni. Davvero un buon affare!

Oggi gli impianti di biogas nepalesi stanno per diventare un “buon affare” anche per l'ambiente globale. Quando il Protocollo di Kyoto, il trattato sul clima globale, entrerà in vigore in Nepal nel dicembre 2005, il Paese avrà diritto a scambiare le quote carbonio che non emetterà usando il biogas e guadagnare fino a 5 milioni di dollari l'anno.”

Per saperne di più su come il biogas sta aiutando il Nepal, ecco infine un video prodotto dal Nepal Project alla Tokyo City University, Giappone.

Ieri, 15 ottobre, oltre 9000 blogger hanno dedicato un post al cambiamento climatico come parte del Blog Action Day [in], iniziativa annuale avviata da Change.org per unire i blogger di tutto il mondo su un unico tema e raggiungere così milioni di lettori.

Questa è la sintesi di quanto sta facendo Global Voices Online in tale ambito.

Nel corso dei prossimi due mesi Global Voices Online seguirà con molta attenzione le questioni ambientali sul cambiamento climatico. Speriamo di riuscire a dare spazio alle voci inascoltate nel dibattito globale in previsione della conferenza delle Nazioni Unite che si terrà a Copenhagen in dicembre (COP15 [in]).

In novembre, all'interno di Conversations for a Better World [in], blog sponsorizzato dall'UNFPA [in], due dei nostri autori, Eduardo e Belen, inizieranno a pubblicare post sulle dinamiche delle popolazioni e del cambiamento climatico - puntando soprattutto all'America Latina.

Durante questo mese di ottobre, alcuni blogger di Global Voices Online hanno operato come mentori per 31 ragazzi e ragazze provenienti da Africa e Danimarca [in], i quali stanno organizzando una campagna online sotto gli auspici di MS ActionAid [in] a Copenhagen. Ci hanno chiesto di riportare su ‘ciò di cui hanno bisogno i Paesi in via di sviluppo per far fronte ai danni causati dal cambiamento climatico'. E così continueremo a occuparci anche di questo.

Qualche appunto dai mentori

In occasione del Blog Action Day, Jillian ha incoraggiato i lettori [in] a visitare il blog della sua “assistita” Edith [in], mentre Ali racconta che è stato il suo “assistito” Peter [in], invertendo le parti, a fornirgli l'ispirazione per scrivere un post sul cambiamento climatico [in].

Gayle, sempre nel gruppo degli istruttori, ha scritto un ampio post [in] che evidenzia la situazione degli agricoltori in Ghana e Australia (i suoi Paesi), e nello Zimbabwe (la nazione del suo “assistito” John [in]).

Gayle ha poi usato Twitter [in] per rilanciare il messaggio nel mondo australiano. Con sua sorpresa, è stata ricontattata via Twitter da ABC Radio in Australia, per poi avere contatti diretti con parecchi agricoltori via email. Dopo aver letto altre interviste ad agricoltori ghanesi, ha perfino parlato direttamente con uno di loro. E tra decine di link e risorse interessanti, ha trovato informazioni su come nel Ghana rurale le comunità ricorrano alle conoscenze tradizionali per far fronte al cambiamento climatico [in].

Gayle ha fatto quel che i blogger di Global Voices Online fanno in continuazione. È andata alla ricerca di voci che raramente è possibile ascoltare all'interno dei media tradizionali internazionali.

L'ultima settimana su Global Voices Online

Oggi Bhumika Ghimire ha pubblicato un post sul futuro dei bio-gas in Nepal [in], includendo il video di un gruppo di ricerca di un'università giapponese che mostra l'utilizzo dei bio-gas nel Nepal rurale.

Frana causata dal tifone Ketsana in un paese della provincia di Pampanga, nelle Filippine. Foto dell'utente di Flickr susancorpuz90

Sempre questa settimana, Mong Palatino ha informato sui blogger filippini [in] che vanno mettendo in luce le connessioni tra il cambiamento climatico e le alluvioni devastanti che a Manila hanno ucciso più di 500 persone.

Saffah Farooq ha parlato dei cittadini delle basse isole nell'Oceano Indiano che costituiscono lo Stato delle Maldive, il cui destino può essere segnato [in] dall'esito di trattati come il Protocollo di Kyoto.

Dal Kenya il blogger Samuel Maina ha descritto la situazione dei kenioti, talmente disperati per l'assenza di pioggia da aspettare con sentimenti contrastanti le pioggie di El Niño [in] che potrebbero costringere all'esodo migliaia di persone.

Sulle questioni ambientali [in] Global Voices Online produce un flusso costante di articoli, alimentato dai blogger di tutto il mondo.

Guardando avanti

Mentre il Blog Action Day [in] celebra la forza collettiva dei blogger nella spinta a cambiare le cose, incoraggiamo chiunque voglia non solo ad esprimersi sui mutamenti climatici ma anche a leggere quel che altri vanno scrivendo.

Nel corso delle prossime settimane, saremo sommersi da articoli di giornalisti che citeranno politici, attivisti e molti altri - ma quando la conferenza dell'ONU sarà finita e le telecamere spente, quanti si troveranno ad affrontare immediatamente le conseguenze del cambiamento climatico continueranno a raccontare le proprie storie via Internet nella speranza di incontrare altri che li ascoltino.

Riprendendo il motto di Global Voices Online, ‘Il mondo ti parla. Stai ascoltando?'

Per quanti si trovano lontano dal fronte del cambiamento climatico, ascoltare e collegarsi con gli altri è uno dei pochi modi con cui sia possibile far avvertire la questione come un problema reale che va risolto oggi.

A prima vista, il rapporto tra conoscenza indigena e Internet sembra difficile. La conoscenza indigena fornisce [in] un diverso insieme di convinzioni, pratiche e rappresentazioni strettamente legate al luogo; Internet si vanta di poter abbattere limiti e confini.

Da un lato, le tradizioni racchiuse nella conoscenza indigena sono culturalmente uniche, usando concetti locali per risolvere problemi locali. Ciò la rende un importante componente nei campi dell'ecologia, dell'educazione, dell'agricoltura e della salute. D'altro canto, Internet viene lodata per diffondere informazioni che giovano alla gente, ma è anche un bazar, favorevole per le grandi corporation e le economie di ampia portata: Amazon.com, Google, Microsoft, PayPal. La conoscenza indigena possiede alcune componenti spirituali e cerimoniali; Internet è ampiamente agnostica, e trae grandi profitti dalla facile pornografia.

Nonostante tutte le possibili differenze, nell'ultimo decennio la sapienza indigena e i sistemi di conoscenza globale sono diventati assai più vicini tra loro. I professionisti della conoscenza indigena hanno iniziato a far leva sui diversi media per scambiare idee e pubblicizzare l'apprendimento tradizionale su vasta scala.

Un ricercatore in Ethiopia sostiene [in] che le Tecnologie d'Informazione e Comunicazione, abbreviati nell'acronimo inglese ICT, possono essere usate come metodi economici per raccogliere, archiviare e diffondere varie forme di conoscenza indigena per le generazioni future.

Le ICT incrementano inoltre l'accesso al sistema della conoscenza indigena, speciamente per le scuole, dove questo apprendimento può essere introdotto direttamente nelle aule.

L'integrazione nei sistemi didattici

Come già detto, le ICT forniscono un perfetto esempio per l'integrazione della sapienza indigena nei sistemi educativi formali ed informali. La tecnologia può facilitare la diffusione di idee sulle culture locali agli studenti e fornire alle scuole la possibilità di insegnare corsi nella lingua del posto.

Prima di considerare esempi specifici, seguiamo questo dibattito tra due blogger sull'importanza di rendere gli studenti consapevoli dell'esistenza di diversi sistemi di conoscenza. Per dirne una, incrementare l'accesso alla conoscenza tradizionale, la rende più credibile agli occhi degli studenti?

Forse.  George Sefa Dei, sul blog del Progetto Freire, sostiene [in] che sui temi dello sviluppo e dell'educazione studenti e professionisti devono trovare un equilibrio tra tradizione e modernità.

Gli studenti chiedono spesso come e perché certe conoscenze siano più importanti di altri sistemi d'apprendimento. Esiste la consapevolezza da parte di chi apprende che la conoscenza svolga funzioni diverse a seconda delle storie, delle condizioni ambientali e dei contesti a livello locale. Sfortunatamente i processi di validazione delle conoscenze falliscono nel considerare questa molteplicità di saperi capaci di parlare alla diversità di storie di idee ed eventi che hanno plasmato e continuano a plasmare la crescita e lo sviluppo dell'umanità. Nel mettere in dubbio la gerarchia delle conoscenze, gli studenti alludono inoltre alla posizione problematica di una conoscenza neutrale, apolitica. È importante che nel nostro insegnare sull'Africa evidenziamo e comprendiamo i processi attraverso i quali, per esempio, la conoscenza della scienza occidentale si posizioni come modalità neutrale, universale e opposta a modalità non-egemoniche, tentando inoltre di inficiare e svalutare gli altri modalità di conoscenza.

Ciò va bene in teoria. Ma quanto funziona nella pratica?

Passionate Pedagogue, in un commento [in] al precedente post, mette a nudo un importante ostacolo.

Trascorro ore cercare su Internet i siti di coloro di cui parlo nel mio corso di storia, testi delle persone di cui insegno. Spesso i siti che trovo sono troppo complicati o impliciti da capire per gli studenti. Altre volte, i siti (legittimamente) sono così culturalmente specifici che un teenager senza bagaglio culturale riguardo l'area o le persone coinvolte potrebbe non capirli. Ciò lascia davvero poca informazione “indigena” accessiblie agli studenti.

Sono sicuro che durante la mia carriera come insegnante, qualche importante educatore riuscirà a creare un accesso alla sapienza indigena centrato sugli studenti. La mia speranza è che l'informazione che brilla per gli inestimabili contributi degli indigeni non venga relegata ai testi universitari di sociologia o ai testi introduttivi di pedagogia critica. Mentre è chiaramente meraviglioso che studenti universitari e accademici prendano a cuore le lezioni che i Nativi del mondo hanno da offrire, hanno da offrire al cuore, forse dovremmo stare attenti a non diventare come Napoleone noi stessi; pubblicando trattati sulla storia dei Nativi scritta da loro che servono solo ai baroni del mondo accademico.

Laddove mancano le fonti

Quando diventa troppo difficile trovare le fonti originali, alcuni insegnanti hanno deciso di crearle in proprio. Ecco due esempi di progetti dove la tecnologia può essere una benedizione per gli studenti che apprendono culture diverse. Il primo [in] viene dall' Australia, da Scot Aldred, che cura il blog e-learning.

Sono partcolarmente interessato allo sviluppo di una pagina Wiki dedicata agli indigeni australiani; la loro diversità di cultura, storia, lingua e terra. Sebbene siano disponibili delle informazioni pubbliche in testi a stampa, non sono sostanziali e non descrivono tutte le nazioni indigene australiane e le loro popolazioni. Online la situazione è assai peggiore, con poche informazioni accurate.

Immaginate se tutti gli studenti australiani avessero l'opportunità di contribuire ad una pagina Wiki pubblica con informazioni i nativi della propria zona geografica. Buona parte della storia indigena dell'Australia è stata tramandata oralmente attraverso la tradizione orale. Gli anziani, i più vecchi e alcuni storici hanno informazioni che potrebbero essere condivise con tutti gli Australiani e con il mondo intero.

… E perché non avere un Webspace condiviso disponibile a tutte le scuole australiane (pubbliche e private) dove  queste potrebbero proporre un elenco di persone designate a creare contenuti e collaborare. Ulteriori ruoli/autorizzazioni per i moderatori verrebbero sempre stabiliti dalle scuole.

Un commento [in] di Ginga, originario dell'Alaska (USA).

Le tue idee sul recupero della conoscenza indigena, e sulla condivisione con il mondo in maniera collaborativa (pagine wiki e altro), va in parallelo a diversi progetti in corso nel distretto scolastico dello stretto di Bering nell'Alaska del nord.

Il nostro staff e gli studenti stanno creando dizionari wiki in Inupiaq e Siberian Yupik per documentare le lingue indigene nella nostra area. Gli studenti inseriscono un file audio, un'immagine del luogo, e altre informazioni che hanno raccolto. Stiamo inoltre provando a sviluppare altri progetti che abbiano formati flessibile onde consentire la condivisione e la collaborazione degli studenti tramite il wiki.

La torre di Chinglish?

Almeno un esperto sostiene [in] che con tutte le promesse dlle ICT, molte organizzazioni tradizionali si sentono perse nel “sovraccarico d'informazione” di Internet. I loro siti finiscono in fondo ai risultati nei motori di ricerca e (a volte) mancano di raffinatezza.

Un problema è la lingua. È difficile per un sito scritto, per esempio, in groenlandese (parlato in Groenlandia) o Cha'palaa, una lingua dell' Ecuador, o Bisaya, dalle Filippine, competere per numero di visualizzazioni con siti scritti in Spagnolo, Hindi, Cinese, Giapponese o Arabo. Tradurre pagine web è spesso difficile e temporalmente dispendioso.

Comunque, i sistemi basati sulle ICT hanno la potenzialità di espandere la portata del linguaggio. Magari tramite corsi online o tutorial o piccole applicazioni per telefonia e computer. Ciò è importante soprattutto per l'ambiente a volte fragile in cui vivono oggi i linguaggi indigeni.

Ecco una buona discussione sui questioni relative a lingue e tecnologia da parte di Heather, che vive negli Stati Uniti e scrive sul blog flex your info. La blogger sottolinea [in] il fatto che la tecnologia potrebbe fornire ottimi strumenti di comunicazione ai membri della sua tribù che vivono in aree remote. Comunque, “La tecnologia può essere applicata per scopi ancora migliori: la rivitalizzazione e la preservazione culturale.” Ciò comporta tuttavia alcuni problemi.

Le lingue indigene sono state a lungo in pericolo di estinzione per la combinazione di urbanizzazione e modernizzazione, oltre alle precedenti politiche governative di rimozione, riallocazione, e sterminio delle popolazioni indigene.

La tecnologia odierna consente di poter registrare facilmente le informazioni e mettersi in contatto con gli altri a lunga distanza, quindi dovrebbe essere facile registrare, preservare, e rendere disponibile le informazioni sui linguaggi indigeni. Esiste comunque un numero di altri fattori che vanno bilanciati con l'urgenza di preservare il la lingua tramite le registrazioni, innanzitutto problemi riguardo proprietà ed accessibilità. Il linguaggio è strettamente legato alla cultura; anche se i membri di una tribù non lo parlano nel quotidiano, probabilmente ne fanno uso nelle cerimonie. Il linguaggio e le cerimonie sono accessibili solo a certe persone: a volte tutti i membri di una tribù, altre volte solo pochi eletti. Potrebbe esserci qualcuno a tutela della conoscenza, del linguaggio o altro. È importante assicurarsi che i programmi creati per registrare e preservare le lingue siano sensibili a questi temi.

Un altro problema da considerare è l'appropriazione indebita o lo sfruttamento di queste informazioni. Non a caso, alcuni anziani di certe tribù hanno deciso di non condividere la conoscenza con persone appartenenti alla tribù; registrandola, aumenta l'opportunità per chi non ne fa parte di accedere a tali informazioni. Evitando di registrarle i membri della tribù mantengono il controllo sulla propria cultura. Un altro modo per conservare tale controllo è coinvolgere direttamente i membri e gli anziani della tribù nel progetto e nella creazione di programmi di conservazione. Man mano che un numero sempre maggiore di indigeni viene coinvolto nell'opera di preservazione del linguaggio, sono loro a dr forma ai protocolli e agli strumenti impiegati per raccogliere e rendere disponibili le informazioni. Sia che la tribù decida di registrare e conservare un linguaggio, sia che continui a condividerlo oralmente soltanto con i membri della tribù, le loro posizioni vanno rispettate.

Apprendere le lingue via telefonia mobile

Tenendo in mente quanto sopra, Heather annuncia una nuova applicazione per un sistema di telefonia mobile che insegnerà la lingua della tribù Cherokee, originaria della parte sud-est degli Stati Uniti, ma durante gli anni 1830-40 forzatamente spostata dal governo americano in una zona più centrale.

…L'applicazione comprende sintesi, registrazioni, e giochi per l'apprendimento della lingua, e c'è anche una versione per Nintendo DS. L'idea di usare tecnologia diffusa per aiutare a preservare e rivitalizzare i linguaggi è entusiasmante, perché rende disponibile a tutti i membri della tribù le informazioni sulla lingua, non solo a quelli che vivono vicino ai territor tribalii, ed in un modo che può essere facilmente integrato nelle loro vite.

…L'uso della tecnologia, come l'applicazione della lingua Cherokee per iPhone, può aiutare membri della tribù sparsi in giro ad imparare la lingua originaria. Il software può essere usato per creare materiale multimediale per le lezioni scolastiche, mentre la tecnologia di teleconferenza via web può essere impiegata per insegnare e per fare pratica orale con altri membri. Tuttavia, tali programmi devono essere sensibili ai temi del controllo e dell'accesso, coinvolgendo direttamente i membri delle tribù e gli anziani, e rispettandone la volontà.