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Bangladesh: attivismo online per salvare la lingua chakma

Barbara Costantino — Wed, 30 Nov 2011 16:13:25 +0000

La lingua chakma [en, come i link successivi eccetto ove diversamente indicato] è una delle maggiori lingue indigene del Bangladesh. Appartenente al ceppo indoeuropeo, conta circa 310.000 parlanti nel Bangladesh sudorientale e ulteriori 300.000 nelle regioni orientali dell'India. Il sistema di scrittura sembra però destinato a scomparire, poiché la maggior parte della popolazione di etnia chakma non ha l'opportunità di apprenderlo a scuola.

Sistema di scrittura della lingua chakma. Immagine ripresa da hilledu.com

Le autorità stanno tentando di introdurre la lingua nelle scuole, ma devono scontrarsi con questioni politiche e con un crescente dibattito [bn] in merito alla standardizzazione del sistema di scrittura e dei caratteri. Per questo motivo, la popolazione di etnia chakma si sta adoperando tramite internet e i social media per richiamare l'attenzione e diffondere la propria lingua. Chakma Scripts è un portale che comprende un forum di discussione, tutorial inerenti la scrittura e la lingua chakma, e-book, video, ecc. La comunità indigena sta inoltre rafforzando la propria presenza online grazie a un blog, una pagina Facebook, un dizionario, e una newsletter.

Non mancano i ricorsi a YouTube per pubblicare tutorial sulla lingua chakma:

Non esistono canali televisivi o radiofonici in lingua chakma, ma si cerca di compensare con brani musicali regolarmente pubblicati su YouTube.

È importante ricordare che delle oltre trenta lingue indigene del Bangladesh, due sono già scomparse definitivamente e altre dieci sono attualmente nel pieno del processo di estinzione [bn].

Bangladesh: valorosa protesta contro la pratica della dote

Mariateresa Varbaro — Thu, 17 Nov 2011 20:47:23 +0000

Per secoli la dote[it] ha fatto parte integrante dell'organizzazione sociale di molti paesi del mondo e, nei paesi in via di sviluppo, essa è un notevole sforzo economico, insostenibile per la famiglia della sposa. In molti paesi dell'Asia meridionale è stata proibita per legge nel secolo scorso, ma la pratica della dote è tuttora dilagante e illegalmente perpetuata.

Ogni anno nuovi casi di violenza domestica collegata alla questione della dote si concludono con la morte della moglie per mano del marito. Di recente, un movimento di protesta, che combatte la tradizione della dote, infiamma i dibattiti sui social network del Bangladesh.

Il giorno 11/11/11 è stato prescelto quale data perfetta per la celebrazione del matrimonio dei sogni da Farzana Yasmin, che lavora presso una compagnia di assicurazioni, e dal suo sposo Shawkat Ali Khan Hiron, che è dirigente scolastico presso una scuola elementare statale. Il matrimonio è stato regolarmente celebrato lo scorso venerdì [bn], ma durante il ricevimento alcuni membri della famiglia dello sposo, hanno richiesto pubblicamente, nell'ordine:un set TV, un frigorifero e una moto,[en] più altre cosette in “regalo” alla famiglia della sposa.

La sposa è rimasta stupefatta nel vedere come il neo sposo appoggiasse[en] le loro richieste ed ha provocato un vero e proprio terremoto in tutto il paese divorziando da lui direttamente durante la festa di matrimonio. I parenti dello sposo hanno tentato di appianare le cose fino a notte inoltrata ma la sposa Farzana è rimasta fermissima nelle sue posizioni.

Più tardi lo sposo ha scritto in uno status su Facebook che l'accaduto corrispondeva a verità e che il suo matrimonio era davvero finito e che si scusava con gli ospiti. Ha anche aggiunto che non ha chiesto lui personalmente la dote. Ha addirittura lanciato una campagna d'odio [bn] contro la sposa su Facebook. I netizen si sono subito sollevati in protesta ed hanno criticato il suo gesto e tutti i post che incitavano all'odio sono stati rimossi. La ex-sposa, Farzana si è invece così espressa:

L'istituto della dote è diventato un cancro della società. Ne ho letto sui giornali e mi sono meravigliata molto di come ciò possa accadere. [..] Quando il tutto si è svolto sotto i miei occhi, qualcosa è scattato dentro di me. Ho sentito che dovevo far sentire la mia voce e che dovevo fare qualcosa…. [..] Magari non ho fatto molta differenza, magari solo per poche persone, ma voglio che la gente sappia che le donne possono fare qualcosa.

Si è chiesta se lei che ha un'istruzione non poteva fare nulla allora, chi poteva? Riportiamo qui il video di un'intervista [bn] che lei ha rilasciato ai media locali (caricata da Priyochannel).

Unheard Voice blog posts translations from the interview:

Cosa c'è di strano se chiedo il divorzio? Non ho bisogno di sposarmi. Posso mantenermi da sola. Non potrei mai costruirmi una famiglia con un uomo così… Le donne pensano che una volta sposate non si possa più divorziare. Fanno commenti del tipo, come ha potuto divorziare? Perché avrei dovuto vivere in un inferno se lo conosco prima… Noi tutte siamo contrarie alla dote ma essa continua ad esistere. Se io non mi oppongo adesso, almeno altre cinque donne non lo faranno… Nonostante le denunce, le lotte, essa continua ad esistere. Questa società è sempre governata da uomini. Come ha potuto un'insegnante pretendere la dote? Cosa può insegnare alla società un'insegnante del genere? Che addirittura è insegnante statale. E il governo è contro la dote. Queste persone vanno punite, devono essere isolate dalla società. Sono orgogliosa di essermi tirata fuori, anche se avevo addosso l'abito da sposa.

Farzana durante l'intervista. Image courtesy Kowshik

Kowshik era presente durante l'intervista ecosì ha scritto sul blog BDNews24.com [bn]

তার যুগান্তকারী ঘটনা শুনছি। ফারজানাকে দেখে সজাগ হতে হয়। এমন সাহসী সিদ্ধান্ত ক’জন নিতে পেরেছেন? যৌতুকের দাবী মেটাতে গিয়ে নির্যাতনের শিকারের ঘটনা আমরা অহরহ শুনি। কিন্তু এভাবে ঘুরে দাঁড়াবার দৃষ্টান্ত বিরল।

Ascoltando la sua incredibile vicenda, si rimane increduli per la sua impresa. Quante persone sono in grado di prendere una decisione così coraggiosa? Si sente spesso di casi di violenza domestica perpetrata ai danni delle donne per questioni di dote. Ma questa coraggiosa presa di posizione è un fenomeno raro.

Il post di Kowshik ha suscitato molti commenti. Gias Uddin Bhuiyan si è congratulato con lei e scritto:

তিনি যে এই সাহসী পদক্ষেপটি নিয়েছেন তা প্রতিটি ঘরে ঘরে প্রতিটি মানুষের মনে রাখা উচিত এবং সকলের জীবনে তার প্রতিফলন ঘটানো উচিত। শুধু তাকে বাহবা দিলেই দায়িত্ব শেষ হবে না।

Tutti dovrebbero ricordare questo passo coraggioso compiuto da lei e dovrebbe servirci da lezione per la vita. Non possiamo limitarci a farle i complimenti.

Pankaj Chowdhury ha detto:

ফারজানা তোমাকে অনেক অনেক ধন্যবাদ। তুমি দেখিয়ে দিয়েছ মেয়েরা বাজারের পন্য নয়। মেয়েরাও মানুষ তাদেরও স্বাধীনতা আছে।

Farzana, molte grazie. Tu hai dimostrato che le donne non sono da trattare come merci al mercato. Esse sono esseri umani indipendenti.

Muktadir S. Hossain commenta un articolo su the Daily Star:

Questo è solo l'inizio. E per tutti quei poveracci che pretendono la dote, anche un avvertimento.

Manzor H. sarkar scrive:

La mia piena ammirazione per il fegato e il coraggio di questa ragazza e il suo deciso rifiuto di sottomettersi a questa stupida tradizione anti-diluviana che è la pratica della dote nel nostro arretrato paese. Lei si è perfettamente resa conto del tipo di unione che stava per contrarre. Sembrava molto più un atto di compravendita piuttosto che un legame di matrimonio basato sulla fiducia e l'amore reciproci.

La realtà è che Farzana è solo l'eccezione su milioni di donne che devono subire i traumi della dote. Quando si sveglierà la società?
Excerpt

Bangladesh: le popolazioni indigene rivendicano la propria identità

Giulia Jannelli — Wed, 03 Aug 2011 15:02:06 +0000

Quasi il 98% della popolazione del Bangladesh è di etnia bengalese [en, come per tutti gli altri link eccetto dove diversamente indicato] e parla il bengalese, la lingua ufficiale. Le minoranze esistenti nel paese sono i Chakmas, i Khasi [it], i Santhal [it] e più di un milione di altri gruppi (circa l'1.2% della popolazione) che vivono prevalentemente nelle regioni montagnose. I Chakmas appartengono all'etnia Tibeto-Burmana, e sono strettamente legati alle tribù della regione dell'Himalaya. Storicamente provengono dall'Arakan [it] (l'attuale Stato di Rakhine). Sono diventati nomadi secoli fa e si sono in seguito stabiliti in diverse regioni dell'India e del Bangladesh.

Da qualche mese molti indigeni bengalesi stanno organizzando manifestazioni e assemblee, catene umane e raduni, per chiedere che la Costituzione li riconosca come popolo. Il dibattito ‘indigeno' è nato in seguito ad alcune riflessioni rese pubbliche dalla commissione parlamentare ad hoc che sta lavorando a una serie di modifiche costituzionali che implicherebbero un ritorno alla versione del 1972. Nella prima Costituzione del Bangladesh, che risale al 1972, non si faceva nessun riferimento alle etnie e alle popolazioni indigene esistenti sul territorio e il Paese veniva definito la terra dei bengalesi.

La commissione parlamentare ha affermato che darà indicazioni affinchè prevalga la definizione di “piccoli gruppi etnici” e si chiede: “I Bangalees [ Bengalesi] verrebbero definiti ‘intrusi’ o ‘invasori’ se i gruppi etnici venissero riconosciuti come adivasi (indigeni)?”.

Membri delle comunità indigene chiedono che la Costituzione gli riconosca il titolo di “popolazioni indigene” o in alternativa “gruppi etnici minoritari” invece di tribù nella centralissima Shahidminar a Dhaka, Bangladesh. Foto di Abu Ala, Copyright di Demotix, 29 April 2011.

Il ministro della cultura Pramod Mankin ha dichiarato:

“Nessuno mette in discussione che le popolazioni indigene vengano riconosciute costituzionalmente. La questione riguarda le modalità di questo riconoscimento.”

“Il governo è incerto se riconoscere gli indigeni come tali, perchè in questo modo si metterebbe in questione la radice etnica dei bengalesi, i nativi di questo Paese.

Monjurul Haque sul blog Indigenous Bangla dice la sua [bn] rispetto alla complessità della questione:

শাসকদের পক্ষে বলা হচ্ছে- ‘পাহাড়িরা পাহাড়ের আদিবাসী নয়’! ‘বাংলাদেশের সংবিধান মানার কারণে পাহাড়েও বাঙালিদের সমান অধিকার’। ‘বাংলাদেশের সংবিধানের আলোকেই পাহাড়িদের বাংলাদেশের নাগরিক হিসেবে সমতলের নাগরিকদেরকেও মেনে নিতে হবে’। অসহায় গরিব সেটেলারদের ধরে ধরে পাহাড়ে পাঠানোর পর বলা হচ্ছে-‘পার্বত্য চট্টগ্রামের চাকমারা বার্মার আরাকান প্রদেশ থেকে এসে এদেশে বসতি স্থাপন করেছে এবং তারাই বহিরাগত!’

Le autorità stanno dicendo - “La gente delle colline non è indigena. Dato che la Costituzione del Bangladesh si applica dovunque, i Bengalesi hanno tutti gli stessi diritti sulle terre delle colline.” Anche coloro che vivono sulle colline sono cittadini bengalesi (non indigeni) – come ricorda la Costituzione. Stanno cacciando via coloni bengalesi dalle colline sui terreni in cui “i Chakmas si sono stabiliti sin dalle origini – nella regione Arakan di Barma, e questo rende anche loro dei coloni”.

Va aggiunto che le tribù del Bangladesh sono state per lungo tempo vittime di violazioni dei diritti umani da parte dei coloni bengalesi.

Popolazioni indigene del Bangladesh nella zona delle colline del Chittagong. Foto di Anwar Hussain. Copyright Demotix 7/8/2010.

Shimon Baskey dà spazio [bn] a ciò che pensano gli abitanti delle colline:

আদিকাল থেকে আমাদের নিজস্ব ভাষা, সংস্কৃতি, কৃষ্টি, আচার-আচরণ একই, এর কোনো পরিবর্তন হয়নি। আমরা এই দেশের ভূমিজ সন্তান। আমাদের পূর্ব-পুরুষরা কারো জায়গায় বা অন্যকারো দ্বারা বসতি স্থাপন করেনি। তারা এই দেশের বন-জঙ্গল পরিষ্কার করে নিজেরা চাষের উপযোগী করে ওই অঞ্চলে প্রথম বসতি গড়েছে। দেশ বিভাগের সীমানা নির্ধারণ করার আগেই তারা বংশ-পরম্পরায় সে সব এলাকায় বসবাস করছে।

Da tempo immemorabile il nostro patrimonio linguistico, culturale, il nostro credo e i rituali, sono rimasti inalterati. Noi apparteniamo a questa terra. I nostri antenati non si sono stabiliti nelle terre abitate da altre popolazioni o di proprietà di qualcun'altro. Sono stati i primi abitanti a disboscare la zona e a lavorare la terra per poterla coltivare. Vivevano qui da molto prima che venissero creati dei confini.

Sarkar Amin riconosce [bn] la difficile situazione di questa gente:

মঙ-মঙ বান্দরবানের এক পাহাড়ে তোমার সঙ্গে পরিচয়। আমি বাঙালি তুমি পাহাড়ি। তুমি আর্টিস্ট। আমি কবিতা লিখি। আমাদের দ্রুত বন্ধুত্ব হলো। তোমার নিষ্পাপ হাসির আড়ালে কোনো কষ্ট কি ছিল বন্ধু?

সংকট আছে। পাহাড়ের জনতা জাতিসত্তার সাংবিধানিক স্বীকৃতি চায়। আদিবাসী হিসেবে অভিহিত হতে চায়। শান্তিচুক্তির ন্যায়সঙ্গত বাস্তবায়ন চায়। বাংলাদেশের শাসক শ্রেণী আদিবাসীদের শতভাগ সাম্যমূলক অধিকার দিতে এখনো আগ্রহী নয়। দুঃখ ও সংকটের এটাই মুল কারণ।

Mong Mong, ti ho incontrato per la prima volta su una collina di Bandarban. Sono bengalese mentre tu sei indigeno. Tu sei un pittore e io un poeta. Siamo diventati subito amici. Nel tuo innnocente sorriso si nascondeva un profondo dolore ? [..]

C'è una crisi. La gente delle colline vuole che la Costituzione li riconosca come popolazione a sé. Vogliono essere definiti “indigeni”. Vogliono che gli accordi di pace vengano messi in atto. Ma le Elite che governano il Bangladesh non vogliono riconoscergli gli stessi diritti. Questa è la ragione principale del dolore e del conflitto.

Jewel Bin Jahir ricorda [bn] come le minoranze indigene pensino che la costituzione neghi loro la lingua, la cultura e il credo:

Foto per gentile concessione di Wikipedia. Sotto licenza Creative Commons

আমরা আমাদের বিজু, বৈসু, কারাম, ওয়ান্না, সোহরাই দ্বারা নিজ নিজ শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করতে চাইনি। আমাদের সাংসারেক, লালেং, শারণা কেন্দ্রিক বিশ্বাস কখনো অন্যের উপর চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করিনি। আমাদের আচিক, চাকমা, ককবরক, ঠার, মুন্ডা, সান্তালী ভাষা দিয়ে জগতের অন্য কোন ভাষার উপর আধিপত্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা চালাইনি।

কিন্তু তারবাদেও আমাদের হাবা-জুম, জংলা-জঙ্গল সব দখল হয়ে যায়। আমাদের নিজ নিজ মায়ের ভাষা কোনঠাসা হয়ে পড়ে। আমাদের আপন আপন বিশ্বাস অশূচি হয়ে যায় দাপুটে বিশ্বাসের প্রতাপে।

Non abbiamo cercato di dimostrare la nostra superiorità per mezzo dei nostri Biju, Baisu, Karam Wanna, Sohrai (festival e rituali). Non abbiamo voluto imporre le nostre credenze Sangsarek, Laleng, Sharna a nessuno. Non abbiamo tentato di annichilire altre lingue imponendo le nostre Achik, chakma, Kokborok, Thar, Munda, Santali.

Ma ciononostante ci vengono confiscate le Haba-Zoom (piantagioni), le foreste e i canali. Le nostre lingue vengono ignorate. I nostri credo sono definiti impuri e illogici da credenze più forti e prepotenti.

Il dibattito si è scaldato ulteriormente quando il ministro degli esteri del Bangladesh ha affermato recentemente che definire “indigene” le popolazioni delle colline del Bangladesh è sbagliato:

“Nella Costituzione, tutte le minoranze sono riconosciute genericamente come minoranze, e grazie al 15° emendamento, l'attuale governo le ha categorizzate come “minoranze etniche” e non più come popolazioni ‘tribali'.”

Ha poi aggiunto:

“Riconoscere un'identità speciale per emancipare solo l' 1.2% della popolazione costituita da 150 milioni di persone, togliendo il diritto al 98.8 % restante non può essere considerato un gesto da farsi nell'interesse nazionale del Bangladesh.”

Ha ricordato i 4000 anni di tradizioni bengalesi su questa terra:

“I bengalesi non sono né gli invasori né gli stranieri né i non indigeni sulla loro terra nativa. E non lo saranno mai.”

Biplob Rahman, un giornalista e blogger ha messo in discussione [bn] la presa di posizione del governo che sostiene non esistano indigeni in Bangladesh. Ha citato un re Chakma, membro del forum permamente delle Nazioni Unite sui temi indigeni, Debashish Roy che ha recentemente dichiarato [bn]:

সাংবিধানিকভাবে ‘আদিবাসী' স্বীকৃতি দিলে মূল ধারা থেকে বিচ্ছিন্ন, প্রান্তিক ও অনগ্রসর এই ১ দশমিক ২ শতাংশ মানুষ তাদের প্রান্তিক অবস্থান জানানোর একটি আইনি ভিত্তি পাবে। এই মর্যাদা তাদের কোনো ‘বিশেষ' সুবিধা দেবে না।

Se il governo riconoscesse “le popolazioni indigene”, l' 1.2% della popolazione emarginata e in condizioni di sottosviluppo potrebbe combattere ricorrendo a strumenti legali. Questo riconoscimento non gli attribuirebbe comunque nessun diritto speciale.

Biplob ricorda che il primo ministro in carica Sheikh Hasina, ha fatto alcune dichiarazioni in occasione della Giornata internazionale delle popolazioni indigene defininendo numerose volte la gente delle colline come indigeni.

Cita inoltre un articolo di un giornale locale, dove si racconta [bn] che:

জানা গেছে, ‘আদিবাসী' অভিধা ব্যবহার করলে সরকারকে বিভিন্ন জাতিসংঘের সনদে স্বাক্ষর করতে হয়। সে ক্ষেত্রে পার্বত্য চট্টগ্রামসহ দেশের আদিবাসী অধ্যুষিত অঞ্চলে মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনায় জাতিসংঘের সরাসরি হস্তক্ষেপ করার সুযোগ থাকে। এ পরিস্থিতি এড়ানোর জন্যই বাংলাদেশ সরকার কৌশলগত অবস্থান নিয়েছে। এ ক্ষেত্রে এ দেশের প্রভাবশালী রাজনৈতিক দলগুলোর অবস্থান অভিন্ন।

Si sa che nel momento in cui si inizia a usare il termine “indigeno” rispetto a qualsiasi minoranza, il paese in questione diviene soggetto alla firma di dichiarazioni e trattati in sede ONU. Avvenuto ciò, le Nazioni Unite possono intervenire accertando l'esistenza di violazioni dei diritti umani nei confronti di popolazioni indigene. Per questo motivo il governo del Bangladesh ha deciso di non definirli indigeni. In quest' occasione tutti i maggiori partiti politici del Paese hanno condiviso la stessa scelta ideologica.

Mithusilak Murmu fa notare [bn] che ad oggi esistono un numero di quote garantite a livello governativo e nelle istituzioni educative pubbliche per gli indigeni e si chiede se l'attuale proposta del governo modificherà nella pratica la concessione di “certificati indigeni” per le popolazioni delle colline.

Sono circa 370 milioni gli indigeni sparsi in 70 paesi del mondo ad essere soggetti a marginalizzazione e maltrattamenti. Questa gente, in Bangladesh e nel resto del mondo, vive situazioni simili e lotta per preservare la propria identità, terra e tradizioni.

Formazione a distanza tra blogger di Global Voices e giovani attivisti

Alessandra Staiano — Sat, 30 Jul 2011 08:07:53 +0000

Membri del progetto Actvista Blogger Swarm. Saranno affiancati dai 'mentori' di Global Voices Online .

Sono stati annunciati oggi i nomi dei 10 blogger di Global Voices e degli 11 attivisti che lavoreranno virtualmente insieme per i prossimi mesi nell'ambito di una nuova iniziativa di formazione promossa da Global Voices Online e Activista [en, come gli altri link eccetto ove diversamente indicato], rete dell'agenzia di sviluppo internazionale, ActionAid.

Activista ha selezionato attivisti di 10 diversi Paesi nei cinque continenti per partecipare al “Blogger Swarm”, i quali cureranno il relativo blog per i prossimi 12 mesi. Il loro obiettivo sarà quello di coinvolgere i giovani di tutto il mondo in dibattiti che avranno come oggetto il progresso e, soprattutto, la giustizia ambientale e alimentare.

I nuovi blogger hanno già sostenuto un impegnativo workshop in Tanzania, dove hanno acquisito le prime competenze sul giornalismo e sulla produzione di video.

Due anni fa, 31 blogger di Global Voices hanno svolto un'analoga attività di ‘mentorship' in un altro workshop promosso da ActionAid [it] in Danimarca. E uno di quegli studenti, Casper Knudsen, è oggi tra gli organizzatori dell'attuale Blogger Swarm.

La nostra speranza è che in questo loro viaggio virtuale per il mondo, il supporto di un mentore possa offrire ai nuovi blogger, oltre che un rapporto di amicizia, sostegno tecnico e valide capacità comunicative.

Senza bisogno di aggiungere altro, ecco i nomi dei 10 nuovi mentori e dei loro 11 studenti.

Mentori di Global Voices | Studenti di Activista

Collins Mbalo (Kenya) | Elly Ahimidiwe (Tanzania)
Danica Radisic (Serbia) | Afrin Chowdhury (Bangladesh)
Gershom Ndhlovu (Zambia) | Loyiso Zweni (Sud Africa)
Kevin Rennie (Australia) | Benadette Chandia Kodili (Uganda)
Kounila Keo (Cambogia) | Anjana Luitel (Nepal)
Leila Nachawati (Spagna/Syria) | Awa Njie (Gambia)
Maria Isabel Guerra Campoblanco (Perù) | Hannah Moloney/Tina McPherson (Australia)
Nwachukwu Egbunike (Nigeria) | David Habba (Nigeria)
Mariana Freitas Gomes de Oliveira (Brasile) | Emilia Jomalinis (Brasile)
Sana Saleem (Pakistan) | Collins Odhiambo (Kenya)

A tutti loro, i nostri migliori auguri!

Bangladesh: violenza sessuale di un insegnante scatena la rivolta degli studenti

Alessandra Staiano — Sun, 24 Jul 2011 18:13:58 +0000

Gli ultimi episodi relativi all'Istituto e Università Viqarunnisa Noon (VNC), [en, come gli altri link eccetto ove diversamente indicato] un prestigioso istituto di educazione femminile a Dacca, capitale del Bangladesh, ha sollevato un gran tumulto nella blogosfera bangladese. Porimol Joydhor, professore del dipartimento di bengali del campus Bashundhara della scuola, è stato accusato di aver violentato una studentessa della decima classe del VNC nel corso di lezioni private.

Secondo i notizie diffuse, Porimol ha registrato l'accaduto con il telefonino, minacciando la vittima di pubblicarlo su internet se ne avesse fatto parola con qualcuno. Con l'avanzare delle indagini sono apparsi nuovi e scioccanti dettagli. L'episodio risale allo scorso maggio: la vittima lo aveva riportato in una lettera indirizzata al preside della scuola della sezione di Bashundhara, il quale però non aveva fatto nulla contro il professore.

Studenti riuniti a Central Shaheed Minar denunciano le violenze sessuali nella scuola. Immagine di Safin Ahmed. Copyright Demotix.

Gli agenti sostengono che probabilmente le accuse sono state ignorate dalle autorità in quanto Porimol era il leader studentesco del partito di governo. Quando, ai primi di luglio, la notizia è stata ripresa dai mass media [bn], l'ente gestore dell'istituto si è visto sotto pressione. Porimol è stato licenziato e si è reso irreperibile. Il comitato ha sospeso anche altri due insegnanti sospettati di molestie nei confronti delle alunne.

L'accaduto e la conseguente protesta studentesca hanno generato un gran tumulto nel Paese e la situazione è andata peggiorando, finchè l'inarrestabile rivolta ha portato alla sostituzione del preside dell'istituto. I media sono stati accusati di preferire il sensazionalismo e di politicizzare l'accaduto. Tuttavia alcuni studenti hanno continuato a proporre la loro versione dei fatti sia attraverso i blog che su Facebook.

Alcuni blogger, come Bengal Masud hanno pubblicato le foto della protesta e fornito costanti aggiornamenti. Il 6 luglio ha pubblicato [bn]:

অবশেষে ব্লগ-ফেসবুক এবং রাজপথ এই ত্রিমুখী আন্দোলনে পরিমলকে গ্রেফতার করতে বাধ্য হয়েছে পুলিশ। বুধবার দুপুর ১২টার দিকে কেরাণীগঞ্জে এক আত্মীয়ের বাসা থেকে পরিমল জয়ধরকে গ্রেপ্তার করা হয়।

Finalmente dopo una campagna su tre fronti, attraverso blog, Facebook e proteste in strada, la polizia si è vista obbligata ad arrestare Porimol. Mercoledì (6 luglio) verso mezzogiorno è stato portato via dalla casa di un parente a Keraniganj (vicino Dacca).

Eppure gli studenti nutrono ancora dubbi sul fatto che la vittima possa ottenere giustizia, e hanno deciso di insistere con le proteste pubbliche. Queste alcune delle loro richieste:

Tutti gli accusati devono essere portati in giudizio;
Preside e amministratore della scuola devono chiarire perchè non hanno proceduto contro l'accusato;
Le dimissioni del preside per aver protetto Porimol.

Molti si sono infuriati quando il preside ha sostenuto che si era trattato di un rapporto consenziente. Xabir esprime la sua rabbia [bn] sul blog Amra Bondhu:

আপনার কি জানা আছে মিউচুয়াল সেক্স হওয়ার জন্যে “কনসেন্ট” নামে একটা জিনিস লাগে। কিন্তু মহামান্যা মাথামোটা অধ্যক্ষা সাহেবা, ১৮ এর নিচে (ক্ষেত্র বিশেষে ১৬) একজন নাবালিকা কখনোই সম্মতি দিতে পারে না।

Sa cosa significa rapporto “consenziente”? Mio caro preside ****, una ragazza minorenne (in alcuni casi anche di 16 anni) non può in nessun caso dare il proprio consenso.

Inoltre, il blogger riporta che l'articolo 5 della Legge sui Delitti Sessuali (2003) dice che “una persona commette un reato se penetra intenzionalmente la vagina, l'ano o la bocca di un'altra persona con il proprio pene e questa persona è minorenne.”

Una ex alunna del VNC, che preferisce restare anonima ricorda [bn] nel suo blog che il suo alma mater non era così. L'8 luglio pubblica quanto segue [bn]:

আমাদেরকে স্বীকার করতেই হবে যে, যে সব ছোট বোনেরা ফেসবুক এ ইভেন্ট খুলেছে তাদের উপর যথেষ্ট চাপ থাকবে কালকে।এতক্ষনে হয়তো আমাদের গায়ে মানে না আপনি মোড়ল; হোস্নে আরা বানু তোমাদেরকে টিসির ভয় দেখিয়েছেন। পুলিশ প্রশাসনও হয়তো কালকে ভাড়াটে গুন্ডার মতই ব্যাবহার করবে। তারা হয়তো আত্মরক্ষার জন্যই চাইলেও অনেক কিছু করতে পারবেনা। আমাদের সেই সব বোনদেরকে বলছি - আপুরা তোমরা একটুও ভয় পেয় না। আপুরা আছি, আপুরা তোমাদের সবার পাশে আছি।

Dobbiamo riconoscere che queste giovani studentesse che hanno dato il via a questo evento Facebook [link non disponibile al momento] domani saranno sotto una bella pressione. Può darsi che il preside Hosne Ara Banu abbia già minacciato di espellerle dalla scuola. Domani la polizia potrebbe dover intervenire contro dei bulli qualsiasi. Queste ragazze potrebbero non essere al sicuro. Ma voglio dire alle ragazze, per favore, non abbiate paura. Noi ex studenti siamo con voi.

Lo scorso 9 luglio gli studenti della VNC insieme con parenti ed ex studenti hanno formato una catena umana con la quale chiedevano le dimissioni del preside. Bengal Masud rilancia [bn] video e fotografie della manifestazione.

Studenti alzano striscioni di denuncia contro le violenze sessuali nel loro istituto, il VNC, Bangladesh. Immagini di safin ahmed, copyright Demotix (12/07/2011).

In breve tempo, la rivolta ha ottenuto il sostegno di altri membri della società civile. Persino molti insegnanti dello stesso VNC si sono uniti [bn] alle proteste.

Il blogger Alim Al Rajee pubblica [bn] costanti aggiornamenti sulla situazione. C'è anche una Pagina Facebook dedicata all'evento. Alcuni studenti stanno fornendo aggiornamenti [bn] sulle accuse al preside provvisorio di appartenere a un partito politico e sulle continue minaccie alle ragazze da parte di diversi soggetti.

Shimul Kibria scrive [bn] sul Choturmatrik Blog riguardo alla tendenza di accusare le vittime nei casi di violenza; alcuni accusano la studentessa del VNC piuttosto che Porimol:

কিছু মানুষ তাদের পারিপার্শ্বিকতার নারীদের চিনেছে নিছক একটি ভোগ্যপণ্য হিসেবে। তাদের চিন্তামতে/বিবেচনায় নারী মাত্রই ক্ষুদ্র মননের, স্বল্প ক্ষমতার একটি প্রাণী যা আসলে পুরোপুরি পুরুষের অধীন!

Alcuni credono che le donne siano esclusivamente un bene di consumo. Secondo il loro punto di vista, le donne non possono pensare in grande, hanno un potere decisamente inferiore e sono totalmente sottomesse agli uomini!

E prosegue così:

প্রতিবাদ এখানেই শেষ নয়; পরিমল ও তার মদদ দাতাদের কঠোর বিচারকার্য নিশ্চিতকরণ, নারী ও শিশু নির্যাতন আইনের যথোপযুক্ত প্রয়োগ নিশ্চিতকরণের জন্যে এই মঞ্চ আরো এগিয়ে যাবে; এটা আমার মতো আরো লক্ষাধীক মানুষের প্রাণের চাওয়া।

La rivolta non è finita; dobbiamo assicurare alla giustizia Porimol e i suoi seguaci e provvedere all'adeguata implementazione di una legge a tutela di donne e bambini. Per raggiungere questi obiettivi, questa piattaforma deve andare avanti, questo è quanto chiediamo io e altre migliaia di persone come me.

Bangladesh: la macabra vicenda di Rumana riapre il dibattito sulla violenza domestica

Elisa Gastaldo — Wed, 29 Jun 2011 10:22:07 +0000

Rumana Manzur, assistente universitaria di Relazioni Internazionali all'Università di Dhaka, è rimasta vittima di un orrendo caso di violenza domestica [en, come tutti i link tranne ove diversamente segnalato] quando, il 5 giugno 2011, è stata brutalmente aggredita dal marito Hassan Syed, il quale in un accesso di collera l'avrebbe picchiata senza pietà, staccandole parte del naso con un morso cercando poi di cavarle gli occhi. Pare che la figlioletta della coppia, che ha 5 anni, si trovasse nella stessa stanza, e abbia assistito con i suoi stessi occhi a questa scena disumana.

Rumana, proveniente dal Bangladesh, vincitrice di una borsa di studio Fulbright, stava conseguendo un Master presso l'Università della Columbia Britannica (UBC), a Vancouver. L'episodio si è verificato mentre la donna era in visita alla famiglia, in Bangladesh, per la pausa estiva; Hassan, dopo quanto avvenuto, si è dato alla fuga, rimanendo nascosto in casa di parenti fino a quando la polizia, il 15 giugno, non lo ha prelevato. [L'arresto è avvenuto diverse ore dopo che la Corte Suprema ha prestato motu proprio attenzione al caso, basandosi sui resoconti dei media e chiedendo alla polizia di presentarsi davanti alla Corte per spiegare il ritardo con cui si è giunti al fermo dell'uomo].

Immagine dell'utente Flickr Heraldpost (CC BY-NC).

Poco dopo l'arresto, Hassan ha concesso ai giornalisti un'intervista in cui incolpava Rumana di aver avuto, durante il suo soggiorno a Vancouver, una relazione extra-coniugale con un iraniano. Dai rapporti risulta la descrizione fatta dal marito del litigio avuto con la moglie alla scoperta, da parte di quest'ultima, che il marito aveva cancellato l'amicizia facebook con questa persona dal profilo della donna mentre questa era in bagno; Hassan ha negato di averla aggredita, limitandosi a dire che forse la moglie potrebbe essersi ferita durante la colluttazione.

Ora Rumana rischia di perdere la vista da entrambi gli occhi; dopo essere volata in India per sottoporsi alle cure necessarie, è dovuta tornare, con grande disappunto, nella propria casa di Dhaka, dopo che i medici del posto hanno informato la sua famiglia della gravità delle lesioni agli occhi, e delle poche speranze da loro nutrite di restituirle la vista. Attualmente Hassan si trova in custodia cautelare, dove la polizia lo sta interrogando sul caso.

La storia di Rumana ha scioccato la società bengalese, suscitando clamore anche all'estero; i suoi studenti e colleghi, sia all'Università di Dhaka che all'UBC, si sono fatti avanti per sostenerla, e hanno condannato con fermezza il brutale gesto. Le famiglie bengalesi di Vancouver e l'UBC hanno anche inviato una lettera aperta esprimendo i loro sentimenti sull'accaduto.

Si è molto discusso e dibattuto, sia in rete che fuori. Gli amici e sostenitori di Rumana hanno fondato, su Facebook, gruppi come Giustizia per Rumana, in cui si invoca una punizione esemplare per il marito; anche i blogger hanno prestato la loro voce per chiedere giustizia, esprimendo rabbia, sdegno e incredulità.

Taef Ahmad scrive su Choturmatrik [bn]:

দশটা বছর সংসার করে, নিজের সন্তানের মমতাময়ী মা’কে সন্তানের সামনেই মেরে অন্ধ করে- চেহারা বিকৃত করে দেবার জন্য কতদুর নির্মম-পাষন্ড হতে হয়? জঙ্গলের নখ-দন্তবিশিষ্ট হিংস্র পশুও বোধহয় আরেকটু বেশি মানবিক!

Quanto crudeli e disumani bisogna essere per picchiare, accecare e sfigurare una madre davanti agli occhi della propria figlia, dopo aver vissuto con quella stessa donna per dieci anni e aver creato con lei una famiglia? Forse persino gli animali selvaggi che vivono nella giungla sono più umani.

Manobi scrive [bn] sul blog Somewherein [bn]:

পাশবিক নির্যাতনের শিকার এই মায়ের অপরাধ তিনি তাঁর পেশার সর্বোচ্চ ডিগ্রী অর্জন করতে চেয়েছিলেন এবং তার যোগ্যতা অর্জন করেছিলেন।

La colpa di questa madre, vittima di quest'aggressione disumana, è stata di quella di aver voluto raggiungere il livello più alto nel suo ramo di attività, e di essersi guadagnata la possibilità di farlo.

Su Sachalayatan [bn], il blogger S.M. Mahbub Murshed ha espresso rabbia nei confronti del marito, paragonandolo a un animale feroce. Lo stesso Mahbub avverte [bn] che i media tradizionali potrebbe presto dimenticare questa storia, ma rimane ai blogger la responsabilità di tenerla sotto i riflettori fino a quando il colpevole non verrà adeguatamente punito; oltre a questo, esorta le donne a riconoscere i primi segni di violenza nella relazione, e a prendere i provvedimenti opportuni prima che la situazione sfugga di mano.

Evento su Facebook - Protesta di massa contro le torture subite da Rumana Manzur

In rete è sorta una petizione per chiedere che sia fatta rapidamente giustizia per Rumana.

Oltre a tutte queste manifestazioni di sdegno, c'è una piccola parte di netizen che ha incolpato Rumana della sua attuale condizione; tra di loro, alcuni hanno addirittura espresso solidarietà per Hassan, in particolar modo dopo le sue iniziali affermazioni sulla presunta “infedeltà” della moglie.

Le argomentazioni avanzate da questi simpatizzanti ruotano principalmente intorno al presupposto per cui Rumana “deve pur aver dato al marito un motivo valido per scatenare una simile rabbia incontrollabile”; altri hanno biasimato Rumana per non aver preso prima le distanze da quel matrimonio; altri blogger, invece, hanno denunciato queste affermazioni con parole severe.

Il blogger Zakaria Swapan commenta[bn]:

প্রথমেই কেউ কেউ রিএ্যাকশন দেখালেন এভাবে - ডাল মে ক্যুছ কালা হ্যায়। যার অর্থ হলো, নিশ্চই মেয়েটি এমন কিছু করেছে, যে কারণে স্বামীটি এমন খর্গ হস্তে আভির্ভূত হয়েছেন। তাদের জন্য উত্তর হলো - আপনি একজন মানসিক রোগী। সেজন্য আপনার মাথায় প্রথমেই এমন একটি চিন্তা এসেছে। আরেক দল আছেন যারা মনে করছেন, মেয়েটি কেন এতোদিন এমন একটি ছেলেটির সাথে ছিল। তাই মেয়েটিরই দোষ। এখন ভোগ করো শাস্তি। আমরা বাংলাদেশে মেয়েদেরকে যেভাবে বড় করি, যেভাবে গড়ে তুলি, তাতে কয়টা মেয়ের পক্ষে সম্ভব সংসার ছেড়ে চলে যাওয়া?

Dapprima alcuni hanno reagito dicendo che sicuramente c'era qualcosa di più, e che di certo la donna doveva aver fatto qualcosa per far infuriare a tal punto il marito. La mia risposta per queste persone è questa: voi siete malati di mente, per questo vi balzano in testa pensieri del genere. Un altro gruppo afferma che Rumana “ha avuto quello che si meritava”, per essere stata con un uomo del genere per tutti questi anni. Se questo è il modo in cui in Bangladesh vengono educate le nostre ragazze, quante di quelle donne saranno poi in grado di trovare il coraggio per uscire da un matrimonio simile?

Altri netizen stanno discutendo non solo di questo caso specifico, ma anche della più ampia questione che coinvolge le relazioni coniugali, la violenza domestica la cultura del silenzio che la circonda.

Asif Saleh, attraverso il Drishtipat Writers' Collective, parla di questa cultura del silenzio in un post dal titolo del tutto appropriato, “Di chi è la faccia che stiamo salvando?”. Asif scrive:

Forse questo è stato un caso estremo, e la ‘shobhbhyo shomaj’ (società civilizzata), come l'ha definita un giornale, è rimasta scioccata dall'assoluta brutalità del crimine; ma quella stessa ‘shobhbhyo shomaj’ spingerebbe puntualmente la donna al ‘compromesso’ (maniye cholo) in altri casi meno brutali (”potrebbe esserci di peggio”) di questo.

Rubana Huq, su Priyo.com, mette in evidenza l'ironia insita nel fatto che, pur avendo un numero impressionante di leader femminili, l'Asia meridionale continua a ottenere risultati deludenti per quanto riguarda i diritti delle donne; secondo lei, “le donne rappresentano una delle merci più accessibili nel mercato della violenza”.

Il blogger Upopadya, tuttavia, crede che [bn] un caso di crimine legato al genere non debba essere strumentalizzato al punto di accusare tutti gli uomini, mettendo così i generi sul piede di guerra:

নারী-পুরুষকে পরস্পরের বিপরীত অবস্থানে আনা বা মুখোমুখী দাঁড় করানো উচিত হবেনা। আমাদের বুঝতে হবে সমাজটা নারীর একার না, সমাজটা পুরুষের একার না, সমাজটা নারী-পুরুষ সকলের

Non credo che uomini e donne dovrebbero essere scagliati gli uni contro gli altri [attraverso generalizzazioni, facendo di tutta l'erba un fascio]; dobbiamo capire che la società non appartiene solo alle donne o solo agli uomini, ma a entrambi.

Oggi Rumana attende che un miracolo le restituisca la vista, e le permetta di vedere il viso di sua figlia ancora una volta; il suo desiderio è che il marito sia assicurato alla giustizia. Hassan è ancora in custodia alla polizia, mentre la discussione sulla violenza domestica continua con immutata forza.

Bangladesh: accordo con ConocoPhillips, politica dell'energia o svendita dell'interesse nazionale?

Cristy Gomez — Mon, 27 Jun 2011 14:56:37 +0000

Il Bangladesh ha grandi riserve di gas naturale, nonché petrolifere, che accentrano l'attenzione di molte aziende energetiche internazionali. Un recente Contratto di Produzione Congiunta (PSC, nella sua sigla in inglese) [en] fra il governo del Bangladesh e il gigante energetico statunitense ConocoPhillips per l'esplorazione di gas nelle acque profonde (offshore) ha scatenato un dibattito rinnovato nel Paese.

Il Bangladesh, che è un Paese densamente popolato con povere infrastrutture, è affamato di energia e dunque ci sono cittadini contrari all'esportazione delle sue risorse naturali. Gli attivisti del Comitato Nazionale per la Protezione del Gas, Greggio, Risorse Minerali, Energia e Porti (NCPOGMR, nella sua sigla in inglese) hanno avviato una campagna nel Paese per sensibilizzare l'opinione pubblica sulla questione.

Una delle attiviste, Rahnuma Ahmed, scrive [en]:

C'è una crescente sensibilizzazione nazionale sulla questione della proprietà sulle risorse naturali; sui termini in cui vengo firmati i contratti di divisione produttiva con le aziende petrolifere internazionali (IOC); un crescente sospetto che l'esportazione del gas estratto non sia la maniera migliore per risolvere il deficit energetico del paese. Più precisamente, della falsità nel ragionamento del governo sul perché i blocchi di gas debbano essere, per forza, dati in locazione alle aziende multinazionali. In termini generali di per sé la classe dirigente nazionale, indipendentemente del partito politico al governo, dovrebbe agire nell'interesse della nazione, del suo popolo.

Una protesta organizzata dal NCPOGMR contro gli affari del gas offshore tra il governo del Bangladesh e la ConocoPhillips si è svolta a Dhaka. Foto di Shuvra Kanti Das, copyright Demotix (14/06/11).

Il 16 giugno scorso, ConocoPhillips ha firmato un accordo col governo del Bangladesh per l'esplorazione di gas e greggio in due blocchi nelle acque profonde (offshore) della Baia del Bengala, coprendo un area di 5.158 metri quadri. Due giorni prima della firma (il 14 di giugno) la polizia ha brutalmente represso i membri del NCPOGMR, i quali s'erano mobilitati contro il suddetto accordo, denunciando la corruzione e anche il fatto che la participazione del governo del Bangladesh fosse soltanto del 20%.

ShahidulNews riporta [en]:

La polizia ha bloccato la manifestazione presso il Segretariato e ha caricato contro i contestatori quando cercavano di avvicinarsi alle barricate. La scrittrice e antropologa Rahnuma Ahmed è stata uno dei diversi manifestanti feriti durante i confronti.

Il blogger Molla Nasiruddin Hojja scrive [ben]:

Rahnuma Ahmed ferita. Foto su cortesia di ShahidulNews.

আমি পত্রিকায় প্রকাশিত রেহনুমা আহমেদের ছবি দেখেছি, যিনি আসলে এক সময় জাহাঙ্গীর নগর বিশ্ববিদ্যালয়ের নৃবিজ্ঞনা বিভাগের শিক্ষিকা ছিলেন। তার মাথা দিয়ে রক্ত পড়ছে এবং মুখ রক্তে ভেসে গিয়েছে। কেন সরকার এমনটা করল। এটা ছিল একটা শান্তিপুর্ণ প্রতিবাদ এবং তারা তো অন্য রাজনৈতিক দলগূলোর মত নয়, বহুজাতিক কোম্পানী এবং সরকার মনে হচ্ছে রক্ত চায়। কিসের জন্য, তেল আর গ্যাসের জন্য, সত্যিকারের রক্তের দাম কয়লা, তেল আর গ্যাসের চেয়ে কম।

Ho visto le foto di Rahnuma Ahmed, che è stata professoressa di Antropologia all'Università di Jahangirnagar. Il sangue fluisce dalla sua testa inondando il suo viso. Perchè il governo ha fatto questo? Questa era una protesta pacifica e loro non sono come altri partiti politici violenti. Sembra che le imprese multinazionali e il governo vogliano sangue. A che scopo? greggio e gas. Questa è la verità, il sangue vale meno che il carbone, il greggio e il gas.

Il giornalista e blogger Arafatul Islam scrive in un post tittolato “Rahnuma insanguinata, Diritti Umani azzoppati” [ben]:

তিনি কোন রাজনীতিবিদ নন৷ একটি স্বাধীন দেশের নাগরিক হিসেবে স্বাধীনভাবে নিজের মতামত প্রকাশের চেষ্টা করেছিলেন মাত্র৷ ইস্যু কনোকো ফিলিপসের সঙ্গে সরকারের বিতর্কিত চুক্তি৷ আপা মনে করেন, দেশের প্রাকৃতিক সম্পদ ভুলভাবে তুলে দেওয়া হচ্ছে বিদেশিদের হাতে৷ এজন্যই প্রতিবাদ৷ এমন প্রতিবাদীর উপর যখন কোন দেশের নিরাপত্তা বাহিনী নির্বিচারে হামলা চালায়, তখন মেনে নিতে হয়, সেই দেশে আসলে ‘গণতন্ত্রের প্রকৃত চর্চা’ নেই৷ সভ্য দেশের কোন গণতান্ত্রিক সরকার এভাবে মানুষের কণ্ঠস্বরকে চেপে ধরতে পারেনা৷

Lei non è un'attivista politica, voleva soltanto esprimere le sue opinioni come cittadina di un Paese indipendente. La questione è il controverso accordo tra la ConocoPhillips e il governo del Bangladesh. Crede che le risorse naturali del Paese siano state concesse a un'impresa straniera senza un'adeguata considerazione, da cui la protesta. Quando la polizia reprime in modo così brutale una manifestazione, si deve ammettere che non c'è una pratica di vera democrazia nel paese. Un governo democratico di un Paese civilizzato non può soffocare cosi la voce del popolo.

Ci sono anche delle opinioni alternative. Sultan Mohammed Zakaria definisce queste proteste [en] come il fallimento delle politiche di sinistra nel Bangladesh. Il blogger argomenta:

[..] Dalle dichiarazioni fatte dal Ministero del governo interessato, dagli alti funzionari e dagli esperti in energia indipendenti (non marxisti), intendiamo che il contratto va bene e soddisfa gli standard internazionali. Quindi, le speculazioni della sinistra non hanno gioco e hanno spesso dimostrato di schierare molte logiche che non esistono nel contratto.

[..] La questione dei diritti di concessione, su cui Anu Muhammad e la sua squadra arguiscono che il Bangladesh otterrà soltanto il 20%, è stata smentita dal Segretario dell'Energia, il quale ha al contrario detto che il Bangladesh otterrà il 45% della partecipazione nella fase di recupero dei costi e che questa salirà naturalmente una volta i costi siano recuperati. Comunque, otterrebbe il 20% solo nel caso in cui il Bangladesh declinasse di acquistare il gas esplorato e la Conoco dovesse esportarlo per il recupero dei costi, ecc.

Il blogger Dinmozur in un post precedente [ben] ha in particolare evidenziato, tra i termini del PSC, che il Bangladesh dovrà acquistare il gas al prezzo di mercato e secondo i termini dell'azienda esploratrice. Siccome non c'è limite per l'esplorazione, il gas sarà esplorato al massimo e il Bangladesh non potrà a un certo momento acquistare oltre le sue necessità. Dunque la riserva sarà esaurita presto e la maggior parte del gas sarà esportato, lasciando incerto il futuro del Bangladesh.

Un commentatore al post di Dinmojur [ben] dice:

আমাদের দেশে এত গ্যাস সংকট থাকা সত্ত্বেও ৮০% গ্যাস রপ্তানি রাখার সুযোগ কে তীব্র নিন্দা জানাই।

Deploriamo che con il PSC, nonostante la crisi del gas che c'è nel nostro paese, l'80% delle riserve di gas possano essere esportate.

Rahnuma indica più cospirazioni:

Il coro di voci che ora si vedono e si sentono, è rimasto in silenzio quando i cablo dell'ambasciata degli USA a Dhaka, intercettata da Wikileaks [en] la notte del 24 dicembre, hanno rivelato che l'ambasciatore statunitense, James Moriarty, aveva incontrato il consigliere del Primo Ministro dell'Energia, Tawfiq-e-Elahi Chowdhury, per cercare delle assicurazioni sul fatto che la filiale locale della ConocoPhilips (tra i 7 offerenti) vincesse due dei blocchi incontestati nella Baia di Bengala.

Gli attacchi non hanno diminuito la morale degli attivisti e sono state convocate nuove riprese delle proteste.

Rezwan è stato coautore di questo post.

Tecnologia per la trasparenza: relazione conclusiva

Tamara Nigi — Wed, 25 May 2011 19:25:19 +0000

Il Technology for Transparency Network annuncia la pubblicazione della relazione conclusiva che documenta la mappatura su scala globale delle tecnologie per favorire trasparenza e accountability, la responsabilità delle autorità di rispondere ai cittadini delle proprie azioni.

Il documento è pubblicato a cura di Transparency and Accountability Initiative (@TAInitiative) parallelamente a una serie di altre relazioni sull'attuale orientamento alla promozione della trasparenza a livello globale. Gli ambiti di ricerca coinvolti sono: ricadute e processo di apprendimento, nuove tecnologie e innovazioni nelle politiche pubbliche.

Un sentito ringraziamento va alla Transparency and Accountability Initiative per il sostegno accordato al nostro lavoro, alla straordinaria squadra di ricercatori coinvolti e a David Sasaki, che ha lanciato e diretto il Technology for Transparency Network nella sua fase iniziale, ponendo le basi per la realizzazione del documento — disponibile qui in pdf.

Sintesi

Il documento contiene le conclusioni cui siamo giunti dopo aver esaminato oltre 100 progetti e intervistato decine di operatori che utilizzano la tecnologia come strumento per accrescere trasparenza e accountability nelle seguenti aree geografiche: Europa centrale e orientale, Asia orientale, America Latina, Medio Oriente, Nord Africa, Asia meridionale, Sud Est asiatico, ex-Unione sovietica e Africa sub-sahariana. La sintesi proposta fornisce una prima valutazione sull'orientamento mondiale alla promozione di trasparenza e accountability, esaminando non solo le stimolanti possibilità di ricadute positive, ma anche gli aspetti problematici e gli ostacoli.

Per gli operatori del settore le possibilità di utilizzo della tecnologia per la trasparenza e l'accountability possono utilmente schematizzarsi in almeno quattro percorsi

Adattamento dei progetti e degli interventi ad esigenze specifiche.
Sensibilizzazione dei cittadini, attraverso nuovi e migliori canali partecipativi, ai processi delle politiche pubbliche, e monitoraggio delle azioni di governo da parte dei cittadini.
Identificazione, mediante ‘data mashing' e altre tecniche di visualizzazione e gestione di dati pubblici o di entità di diritto privato, delle priorità nelle politiche pubbliche e degli ostacoli all'erogazione dei servizi.
Adozione di piattaforme tecnologiche di buone pratiche per una maggiore efficienza delle organizzazioni della società civile.

Ulteriori rilievi

La maggior parte dei progetti che abbiamo esaminato riguarda gli apparati statali che fanno capo al potere esecutivo e a quello legislativo. Un minor numero di progetti è invece incentrato sugli organi giudiziari, sui media, sul settore privato, e i donatori di aiuti finanziari.

Quasi la metà dei progetti si occupano di monitoraggio di consultazioni elettorali. Molti fra questi utilizzano la piattaforma Ushahidi, ma altri hanno sviluppato metodologie proprie, come l'aggregazione in un unico sito web di informazioni elettorali derivanti da molteplici fonti, e il tracciamento su Google Maps di rapporti ufficiali sul monitoraggio di consultazioni elettorali.

Esistono iniziative multi-regionali incentrate sulla trasparenza del processo legislativo che tracciano gli atti legislativi e spesso pubblicano anche i profili dei rappresentanti, compresa la loro biografia e gli esiti delle votazioni. Altri presentano invece il profilo dei partiti politici, o il rendiconto delle spese in cui incorrono gli organi legislativi.

Un aspetto importante di oltre la metà dei progetti documentati sta nella visualizzazione dei dati e negli strumenti di navigazione, ma anche nella varietà di forme di raccolta dati presso i cittadini. All'incirca la metà dei progetti utilizza variamente i telefoni cellulari, prevedendo generalmente per i cittadini la possibilità di dare o ricevere informazioni mediante SMS.

Il dopo

Il sito web di Technology for Transparency Network resta aperto allo scambio di progetti, strumenti e idee: un punto d'incontro per analoghe iniziative e per chi voglia imparare dal lavoro svolto da altri. Ci si può iscrivere alla relativa mailing list, leggere i contenuti o proporre articoli specialistici. È inoltre possibile seguire i rilanci su Twitter (@techtransparent) e su Facebook. Essendo questo un settore emergente è importante poter collaborare e mettersi in contatto con chi opera in altri Paesi, per contribuire a iniziative analoghe in tutto il mondo.

Asia meridionale: reazioni alla legge francese anti-burqa

Marta Meli — Tue, 19 Apr 2011 10:48:16 +0000

Il recente divieto su burqa e niqab, (tipi di velo islamico) imposto dalla Francia [en, come tutti gli altri link, eccetto ove diversamente indicato], ha dato adito ad una serie di reazioni nelle varie blogosfere di tutto il mondo. La nuova legge, nota come “legge che vieta la copertura del volto nei luoghi pubblici” [fr], non è esplicitamente anti-burqa, ma di fatto è pensata per musulmani e Islam.

Alcuni blogger dell'Asia meridionale hanno affrontato l'argomento ed espresso le proprie opinioni.

Bangladesh

Sul sito Technology Of The Heart, Sadiq Alam fornisce alcuni retroscena del divieto sul burqa in Francia e della legge del 2004 che impedisce di indossare simboli e capi d'abbigliamento tipici di una determinata religione nelle scuole pubbliche. Scrive il blogger:

La maggior parte degli studenti islamici dichiara che il burqa NON è nè obbligatorio nè indispensabile, c'è però chi è convinto che indossare il velo significhi portare rispetto alla propria religione. Numerosi leader musulmani hanno espresso il proprio parere al riguardo: non approvano né il velo, né tanto meno il divieto. [..]

Grazie alla tolleranza mostrata dalle varie culture che hanno accettato e accolto la religione islamica, i diversi codici di abbigliamento preesistenti e il senso di pudore sono entrati a far parte della tradizione musulmana e devono essere considerati come elementi culturali più che religiosi. Vestirsi in modo modesto è possibile indipendentemente dalla cultura, dalla razza o dalle usanze tipiche di qualsiasi terra o nazione.

Infine, Alam si pronuncia sul divieto del burqa in Francia:

Dal punto di vista islamico è abbastanza comprensibile che il burqa sia concepito non necessariamente come un obbligo religioso, ma come un'antica tradizione di tipo culturale. Avendo istituito un divieto però, la situazione cambia: il velo diventa qualcosa di inquietante, qualcosa che mette a repentaglio la libertà individuale. Uno Stato o una nazione che impone ai propri cittadini cosa potere o non potere indossare, nega i valori civili e democratici, quei valori tanto sostenuti dalla repubblica francese.

Donne musulmane protestano per il divieto della Francia sul burqa davanti all'ambasciata francese a Londra. Copyright Demotix.

Bhutan
La giornalista e blogger Dipika, dopo aver esaminato la questione, scrive:

Forse ci sono donne che non vogliono più sentirsi costrette a indossare il velo per tutta la vita che ora gioiscono in silenzio per aver ricevuto questa possibilità.

Riflettendo ancora un pò, sono giunta alla conclusione che questa legge è ingiusta. Credo che essa si basi sul presupposto che le donne non vogliano portare il velo e che siano i loro uomini a costringerle. Ma la mia è solo una supposizione. Sono sicura che ci sono moltissime donne musulmane in Francia: alcune non vorrebbero indossare il velo ma sono costrette dalle famiglie, mentre altre per quanto possa sembrare inconcepibile, sono libere di decidere se portarlo o meno. Se una donna single decidesse di mettere il burqa, in Francia può farlo. È ingiusto che esista una legge che nega questo diritto.

Infine, conclude dicendo:

Qualsiasi tipo di divieto che viola la libertà individuale è ingiusto: quello del velo in Francia così come quelllo sulla vendita di tabacco in Bhutan.

Pakistan

Raza Habib Raja scrive su Pak Tea House:

il divieto apre un nuovo dibattito filosofico sui concetti di tolleranza religiosa, libertà, laicità e liberalismo. Il continuo dibattito tra laici e liberali mi interessa particolarmente, ci sono parecchi valori che entrano in gioco e di cui si dovrebbe discutere. [..]

Il secolarismo [it] deve diventare un tutt’uno con la libertà religiosa e la tolleranza, solo allora potrà raggiungere la sua forma più autentica. Il tipo di laicità che vige in Francia non renderà mai popolare il concetto di secolarismo e non può reggere in una società pluralistica. Piuttosto accentuerà ulteriormente la confusione che, ormai da tempo, ruota attorno al termine laicità.

Per concludere, Sadiq auspica che questo divieto possa generare degli effetti positivi:

L'effetto somma del divieto del burqa probabilmente porterà a dei vantaggi, favorendo l'integrazione e costringendo i musulmani, che in Europa tendono a vivere sotto una sorta di campana di vetro, a capire a fondo le proprie usanze, a educare sé stessi e ad imparare a distinguere il bagaglio culturale dagli insegnamenti autentici o dai costumi. Tutto ciò darebbe loro la possibilità di diffondere la propria ideologia e di convincere le altre culture che praticare l’Islam non vuol dire appartenere ad una cultura monolitica.

Bangladesh: Giornata Internazionale della Lingua Madre

Elena Intra — Mon, 07 Mar 2011 23:24:55 +0000

Il poster per la Giornata Internazionale della Lingua Madre 2011 (Stephanie Pilar e Marine Leopold, UNESCO).

La lingua è un aspetto importante della nostra vita. Noi esplorariamo il mondo attraverso la lingua. Il mondo si presenta a noi attraverso le lingue. Per promuovere la consapevolezza della diversità linguistica e culturale e il multilinguismo in tutto il mondo, ogni anno il 21 febbraio si tiene la Giornata Internazionale della Lingua Madre [en, come tutti gli altri link, eccetto ove segnalato].

Per il Bangladesh, il 21 febbraio ha un ulteriore significato. Si tratta di una giornata nazionale in cui il Paese commemora le proteste e i sacrifici compiuti per proteggere il bengalese come lingua nazionale durante il Movimento per la Lingua Bengalese del 1952. Anushay racconta:

In questo giorno nel 1952, dopo che il “Comitato dell'Assemblea Costituente del Pakistan” ha annunciato che l'urdu sarebbe stata la sola lingua di Stato del Pakistan orientale (ora Bangladesh) e di quello occidentale, scoppiò una grande ondata di proteste in Bangladesh, dove la maggioranza parlava bengalese.

I politici si unirono agli studenti nelle loro manifestazioni e il governo pakistano rispose con un violento giro di vite sui dimostranti. Nel corso di una settimana (21-27 febbraio 1952), furono uccisi molti studenti dimostranti, alcuni direttamente di fronte al Dhaka Medical College. [..]

Il 29 febbraio 1956, il Pakistan ha aggiunto il bengalese come seconda lingua ufficiale di Stato dopo l'urdu. Il Bangladesh ha ottenuto l'indipendenza dal Pakistan nel 1971.

Mamun M. Aziz racconta [bn] su BDNews24.com blog come il 21 febbraio ha ottenuto il riconoscimento ufficiale:

১৯৯৯ সালের ১৭ নভেম্বর অনুষ্ঠিত ইউনেস্কোর প্যারিস অধিবেশনে একুশে ফেব্রুয়ারিকে আন্তর্জাতিক মাতৃভাষা দিবস হিসেবে ঘোষণা করা হয় এবং ২০০০ সালের ২১ ফেব্রুয়ারি থেকে দিবসটি জাতিসংঘের সদস্যদেশসমূহে যথাযথ মর্যাদায় পালিত হচ্ছে।

Nel corso della sessione dell'UNESCO tenutasi il 17 novembre 1999 a Parigi, il 21 febbraio è stato dichiarato Giornata internazionale della lingua madre. Dal 2000 l'evento si celebra in tutte le nazioni facenti parti dell'ONU.

Tappeto di fiori a Shaheed Minar. Immagine di Anwar Hossain. Copyright Demotix

(L'intero slideshow è disponibile qui.)

Tra i festeggiamenti della giornata vi è anche l'abitudine alle prime ore del mattino di portare dei fiori allo Shaheed Minar [it] , una scultura iconica situata nel luogo del massacro. Mohamed Arif Raihan Mahee si trovava lì quest'anno. E così ha scritto [bn]:

হাজার হাজার মানুষ লাইন ধরে দাঁড়িয়ে আছে, কারো মধ্যে কোন তাড়া নেই, পরিবারের সবাই মিলে এসেছে মহান আন্তর্জাতিক মাতৃভাষা দিবসে ভাষা শহীদদের প্রতি শ্রদ্ধা জানাতে।

Ci sono migliaia di persone in coda, nessuno ha fretta, sono venuti con i familiari per rendere omaggio ai caduti in occasione della Giornata internazionale della Lingua Madre.

Jerome D'Costa su Bangladesh, Canada and Beyond celebra la giornata con un'idea innovativa: pubblica le raffigurazioni dell'alfabeto bengalese sul suo blog, come introduzione per la comunità internazionale.

(Tutte le 51 raffigurazioni sono disponibili qui).

Asif Mohiuddin sulla piattaforma Somewhereinblog parla del [bn] potere che la lingua possiede nel modellare il nazionalismo:

পৃথিবীতে এই পর্যন্ত যতগুলো জাতিরাষ্ট্র দেখা গিয়েছে, ভাষাভিত্তিক জাতিরাষ্ট্রের দার্শনিক ভিত্তি সব সময়ই অন্যান্য সকল জাতিরাষ্ট্রের চাইতে উন্নত বলে দার্শনিক সমাজে স্বীকৃত। ভাষা মানুষের এক ধরনের আত্মিক বন্ধন তৈরি করে, যেই বন্ধন অন্য যেকোন ধরনের বন্ধন থেকে শক্তিশালী।[..] একটা জাতিকে একত্র রাখার জন্য চাই অভিন্ন জাতীয়তাবোধ, যা একমাত্র ভাষাই দিতে পারে। একক সংস্কৃতি, একক জাতিগত চেতনাই মানুষকে একত্র করতে পারে, ঐক্যবদ্ধ রাখতে পারে।

Tra tutte le nazioni che abbiamo visto, i Paesi che sono uniti dalla lingua se la passano meglio di altri, come è stato dimostrato dalla comunità filosofica. La lingua crea una sorta di legame tra le anime che è più forte di altri vincoli. [..] Per mantenere una nazione unita occorrono attributi nazionalistici comuni, che solo la lingua può garantire. Una cultura comune, così come ideologie nazionalistiche comuni, possono unire le persone e tenerle insieme.

Secondo mb.com.ph:

Più del 50 per cento delle circa 7.000 lingue parlate nel mondo rischiano di morire entro un paio di generazioni, e il 96 per cento di queste lingue sono parlate da appena il 4 per cento della popolazione mondiale.

Akhtar Hossain sostiene [bn] che, come in Bangladesh, il 21 febbraio potrebbe essere dichiarato giorno festivo in tutto il mondo in modo che i popoli possano essere più consapevoli del significato di questa giornata e così si potrebbero salvare più lingue dalla scomparsa.

Sochol Zahid su Sachalayatan Writers Forum ha segnalato [bn] che il 25 febbraio si è tenuta una 'speedchat' presso il Centro Internazionale dell'Università di Alberta, per celebrare la diversità delle lingue nel proprio campus. Ecco i due video che hanno introdotto l'evento: