Il Marocco ha annunciato questa settimana il lancio di un progetto di energia solare, con un costo stimato di 9 miliardi di dollari, e mira ad innalzare la quota di fonti rinnovabili nella produzione energetica del Paese. I blogger sono apparsi prevalentemente favorevoli nel commentare la notizia.

I See the Light di si David su Flickr

Il programma, annunciato nella città di Ouarzazate, nel sud del Marocco, durante una cerimonia a cui hanno partecipato il Re Mohammed VI e il Segretario di Stato americano Hillary Clinton, consentirà al Paese, secondo la locale agenzia di stampa [in], di suddividere la produzione di energia da fonti rinnovabili in modo uniforme tra solare, eolica e idroelettrica entro il 2020. Per quella data, le energie rinnovabili costituiranno il 38% della produzione energetica complessiva del Paese, secondo la stessa fonte.

Intervenendo su Vue du Maroc, Taha Balafrej spiega [fr] che il nuovo piano energetico del Paese potrebbe portare a un concreto rilancio economico. E scrive:

Dans le milieu des affaires, un intérêt grandissant est perceptible. Il faut reconnaître que l’effet Obama n’est pas étranger à cette prise de conscience animée par les opportunités économiques qu’elle engendre. Un pays comme le Maroc qui dépend presque entièrement des importations pour son énergie, et dont les ressources en eau se raréfient, a tout intérêt à rejoindre les pays qui y croient et y investissent.

Il progetto solare, realizzato con finanziamenti sia pubblici che privati, beneficierà della tecnologia americana per il solare e il vapore, che sembra aver conquistato il mercato rispetto agli investitori tradizionali, soprattutto francesi – posizione questa inequivocabilmente sostenuta [in] da thestrategist su Genesis Morocco:

Sembra che gli Europei siano tagliati fuori. Un punto a favore degli investitori americani. Sono d'accordo, gli Europei non possono competere con le capacità degli Americani nel gestire programmi su vasta scala…

thestrategist pubblica poi una lettera aperta al re del Marocco, e rivelando ancora più entusiasmo [fr], scrive:

[Cette technologie pourrait] nous libérer des aléas de la pluviométrie en utilisant l'énergie abondante et renouvelable […], afin de dessaler l'eau de mer et approvisionner outre les besoins de l'industrie et des ménages, un système d'irrigation nationale en appoint, voire en remplacement, de la stratégie des barrages…

Mentre la maggior parte [dei blogger] sembra sostenere il piano, non tutti ne sembrano impressionati. Jebli, commentando [fr] su un post pubblicato dalla testata online Hesspress [ar], ritiene troppo elevati i costi. Scrive:

[C]e projet solaire va produire 2000Mega Watt/h, pour un cout de 9 milliards de dollars, ce qui est TROP TROP TROP cher.
Une centrale nucléaire, sa construction de bout en bout coute 1,5 milliard de dollars et produit 1000Mega watt/heure.
Ainsi, avec 9 milliards de dollars le Maroc aurait pu créer 6 centrales nucléaires, et aurait produit 6000Mega watt/heure.
Franchement, je ne comprend pas le choix de nos dirigeants, ils choisissent des téchnologies au hasard, sans réflichir, vraiment ils gaspillent l'argent public.

Commentando sullo stesso post, Hay Bin Yaqdan considera [ar] il progetto un'altra stretta mortale delle potenze straniere sulle risorse locali. E scrive:

Zineb Chtit durante il processo (fonte: Oujdacity)

Il mese scorso Global Voices ha raccontato la storia di Zineb Chtit [it], la giovane ragazza marocchina assunta come donna delle pulizie e brutalmente picchiata dai membri della famiglia presso cui lavorava. La scorsa settimana è stato annunciato che Nawal Houmin, moglie del giudice che l'aveva assunta e colei che aveva picchiato Zineb, verrà punita con tre anni di prigione [fr] e una sanzione pecuniaria pari a 13.000 dollari Usa. Numerosi gruppi per i diritti umani hanno definito la sentenza troppo clemente. 
Questa l'opinione [in] del blogger Crazy Moor:

Precchi gruppi di attivisti marocchini hanno detto che ricorreranno in appello in nome di quei 60-80.000 bambini marocchini costretti a lavorare.

Secondo Najia Adib, Presidente dell'Associazione “Don’t Touch My Children” [Non toccare i miei figli], la sentenza non è commisurata al grado di atrocità raggiunto, poiché la ragazzina è stata tenuta in una cella.

La vicenda è accaduta in una città nella zona orientale del Marocco, Oujda [it]. Un sito web assai popolare, Oujdacity.net, che si definisce “il principale portale del Marocco orientale,” ha commentato la vicenda come segue [ar]:

Solidarité Maroc ha commentato [fr] sarcastico:

Malgré les dénonciations concernant les deux époux, seule l'épouse a été inculpée, alors que le juge a été innocenté. Encore une illustration de la justice, au Maroc.

Moustapha Mouden del blog collettivo SidiSlimane, commentando un programma di 2M sul lavoro minorile, scrive [ar] quanto segue:

A tal proposito, Il blogger sostiene che ci sia qualcosa impossibile da modificare da parte della legge:

Un ringraziamento speciale a Hisham [in] per aver contribuito a questo post.

L'alto tasso di analfabetismo è spesso un indicatore importante per individuare quello che gli osservatori definiscono un sistema educativo arcaico e diseguale che, a 50 anni dall'indipendenza, ha deluso le aspettative di parecchi marocchini.

Diviso tra l'impeto alla modernizzazione e il potentissimo richiamo della tradizione, dilaniato dal complesso dibattito sulle lingue da includere nel programma educativo, oberato da un'amministrazione macchinosa e centralizzata, il sistema educativo marocchino è da tempo oggetto di critiche appassionate, non ultime quelle della blogosfera locale.

Mohamed, uno studente universitario, attacca [ar] soprattutto la metodologìa, basata sulla memorizzazione cieca e acritica delle nozioni, approccio apparentemente dominante all'interno del sistema di studi. Il blogger scrive quanto segue:

لا يهم أن نفهم ما نحفظ أو أن نحاول فهمه، فقط إحفظ، ثم أتل ما حفظت، ودع الفهم لذوي العقول الراجحة..
لم يكن يفرقنا عن الببغاوات الرمادية الكثير: تلقي مجموعة أسطر وفقرات، نحفظها عن قلب ظهر أو عن ظهر قلب فلا يهم، الأهم أن نستعرض ما حفظناه يوم الرعب: وعند الإمتحان يذل الحافظ أو يهان..
بدأت تتكشف لي معالم الجامعة، تجارب نحفظها لنتظاهر بتطبيقها في المختبرات، أو لنقل شبه مختبرات تحريا للصدق. طُلب من أستاذ نتيجة تجربة فأجاب، سُئل لماذا هذه القيمة بالضبط؟ قال إنها القيمة التي حصل عليها فوج السنة الماضية! حتى الأساتذة يحفظون النتائج كما أنزلت ولله الحمد..

Oltre al preoccupante tasso di analfabetismo, secondo alcune stime sarebbero moltissimi i bambini che non frequentano nessuna scuola, mentre altri abbandonano l'istruzione in età precoce, come fa notare [ar] Ammar al-Khalfi su Nebrass E'shabab [ar]:

Il budget annuale complessivo destinato all'istruzione rimane bassissimo. Fattore ancor più rilevante se si pensa al degrado delle infrastrutture. Abderrazak E'ttabi, che scrive su ‘Akrab al-Net, racconta [ar] il caso di una scuola pubblica pericolante a Ksar al-Kabir. Nel suo post si legge:

الذي سيرى الصور من الوهلة الأولى قد يعتقد أنها صور التقطت من قلب مدينة تعرضت لهزت أرضية أو قصف جوي و موجة من أمواج تسونامي المدمرة ، لكن الواقع و الحقيقة أن الصور الملتقطة هي لمدرسة لم يمضي على افتتاحها سوى سنوات قليلة بمدينة القصر الكبير ، و بالضبط بالحزام الهامشي للمدينة ، تصدعات و شقوق تؤدن بانهيار وشيك قد يتسبب في كارثة كبرى يكون ضحيتها في المقام الأول أطفال أبرياء.

L'autore pubblica poi le immagini scattate da un insegnante di quella scuola:

Quello della lingua, invece, sembra essere un problema assai sentito. Nell'istruzione superiore si usa il francese, in un Paese la cui maggioranza parla una variante dell'arabo. Sebbene la lingua berbera [it] (o Tamazight) sia stata recentemente inclusa nel programma di studi nazionale, alcuni, come Ibrahim Murabit su Nebrass E'shabab, ritengono [ar] che sia troppo poco e troppo tardi:

Ogni civiltà è definita dall'estensione e dall'influenza della propria lingua e cultura. In Marocco, assistiamo da tempo ad un'aspra contesa tra l'influenza francese, spagnola e inglese, ciascuna intenta a disseminare la propria lingua e cultura tramite servizi a prezzi simbolici, talvolta del tutto gratuiti. Perché trascuriamo la nostra cultura, la storia e le nostre lingue, specialmente il Tamazight, finendo per disprezzarle?

Rispecchiando le divisioni della società marocchina, gruppi conservatori e riformisti cercano spesso di occupare gli spazi culturali all'interno delle università, promuovendo dibattiti e organizzando incontri e lezioni. Ciò non sempre avviene in maniera serena. Da Tangeri, Vamprita racconta [ar] quanto le è accaduto durante un incontro, organizzato da lei e altri studenti, a cui erano stati invitati alcuni famosi comici marocchini. Quello che sembrava essere un incontro ben riuscito, si è subito trasformato in un caos totale dopo l'intervento di alcuni studenti conservatori arrabbiati:

Nonostante le numerose e ambiziose riforme “cosmetiche” i blogger sembrano rispecchiare una posizione dominante dell'opinione pubblica, secondo cui il sistema della pubblica istruzione avrebbe deluso le aspettative di molti, peraltro lasciando campo libero allo sviluppo di un florido e lucrativo sistema di educazione privata, diffuso in tutti i centri urbani ma inaccessibile a larghe fasce di popolazione.

Il blogger marocchino Mounir scrive [fr] sul blog Des maux à dire [Dei mali da raccontare] dei nuovi imene artificiali pronti per l'uso “made in China”, apparentemente assai apprezzati da una fetta sempre maggiore di clienti arabi. Il blogger afferma: “Nel mondo arabo i siriani hanno visto arrivare questo ‘prodotto' rivoluzionario sul mercato nero. In Egitto gli investitori ne stanno seriamente considerando la sua introduzione a livello commerciale”. L'invenzione è stata molto apprezzata nei forum on-line e commentata come la più bella di tutti i tempi: alcuni hanno definito i cinesi “i salvatori dell'onore di tutte le donne musulmane!” Il tutto al fantastico prezzo di nemmeno 15 dollari. Altri blogger si chiedono invece se i cinesi non potranno mettere a punto anche il rivelatore della vera verginità!! Oltre al danno anche la beffa!

Le donne arabe che vivono lontano dai Paesi arabi si trovano a dover affrontare domande difficili. Possono sposare uomini non arabi, non musulmani, oppure convertiti all'Islam? La blogger palestinese Mona, che vive in Canada e cura il blog Rebellious Arab Girl, scatena [in] un vespaio quando pone tali domande in un post che finora ha dato seguito a 162 commenti.

Scrive Mona:

C'è una domanda a cui non ho una vera risposta, ma è la più frequente che la gente mi chiede. Questa domanda viene fatta soprattutto perché la gente pensa che la Ribelle Ragazza Araba sia una ragazza matta e stramba disposta a tutto.

Mona, perché non sposi un non-arabo? Cosa c'è di male a sposare un convertito? Mona, se non ti piace la cultura araba, perché non sposi qualcuno che ne è al di fuori e ci risparmi le tue lamentele?

E spiega:

La mia risposta è semplice. Sono stata cresciuta in un certo modo e non voglio che qualcuno si abitui al modo in cui il mio cervello è stato pesantemente influenzato dalla cultura e dalla famiglia araba, e non voglio abituarmi al suo. E comunque, si tratta di una mia scelta.

Aggiunge poi:

Molti arabi sposano non arabi. È un fatto noto storicamente. Molte persone sono contro questo fatto e non capisco perché. Se ciò vi riguarda direttamente, allora arrabbiatevi pure. Tutto ciò che so è che ogni persona è responsabile delle proprie azioni. Lasciate che la gente faccia ciò che vuole. Che sia una donna o un uomo arabo, lasciateli fare.

I matrimoni inter-razziali, fa notare Mona, hanno il loro lato negativo:

So che ci sono molti problemi con i matrimoni inter-razziali, specialmente per come li vedono gli arabi, ma cosa possiamo farci? A volte gli arabi sono così esigenti da volere che i figli e le figlie sposino soltanto una persona araba. Inoltre, questa persona deve provenire dalla stessa nazione, dallo stesso villaggio e deve parlare lo stesso dialetto. Cosa volete farci? Questa è la loro mentalità. Prendere o lasciare.

E aggiunge:

Credo che sia logico per una donna araba sposare un arabo. Se qualcuno pensa che non sia giusto, forse un giorno vedranno il lato positivo della faccenda. Se questi arabi vogliono veramente che le cose cambino, forse possono cominiciare a cambiare il modo di vivere la propria vita ed educare i figli secondo uno stile di vita arabo più moderno.

Nella sezione dei commenti, il dibattito si infiamma.

La marocchina Hajar Benlahmar fa notare:

Se dovessi scegliere tra sposare un arabo e un non arabo, sceglierei il non arabo anche se io sono araba. per un semplice motivo, non sopporto la mentalità degli uomini arabi, che è dogmatica, razzista, sessista…per dirne solo qualcuna
…e qualsiasi donna di successo non può accettare tale comportamento perché un uomo arabo non accetta la donna come sua compagna di vita, vuole che rimanga sotto il suo controllo, ne assecondi i desideri e negandole l'esistenza…Non voglio generalizzare, ma la maggior parte degli uomini arabi non cercano una moglie con cui condividere la vita, ma cercano una serva…Mia cugina è sposata con un francese convertito all'Islam. hanno trascorso le vacanze con noi in marocco. un giorno mi sono svegliata e l'ho trovato a stirare i vestiti suoi e di lei, poi ha cambiato il pannolino della figlia e ha perfino lavato i piatti… ha aiutato in tutto…Mio fratello l'ha visto cucinare la cena e gli ha detto “amico tu sei pazzo!!! è lei quella che deve farlo, l'hai sposata per questo”, lui ha detto con espressione innocente ”l'ho sposata perché la amo” lol

La diciassettenne tedesco-bahraini Mariam [in] accentua la questione, aggiungendo:

A me non importa sposare un arabo o un non arabo, ma siccome mia madre è tedesca convertita e mio padre arabo e io sono figlia di un matrimonio misto ho pensato di farvi sapere i vantaggi dei matrimoni misti. Conosciamo più di una lingua; capiamo più di una sola cultura, di una tradizione e di una religione anche se non le condividiamo completamente. Siamo capaci di cambiare le idee della gente di entrambi i Paesi e tradizioni a cui noi siamo legati mentre uno straniero non lo è. Siamo privi di pregiudizi. Abbiamo la mentalità più aperta. E uniamo la gente. Questi sono solo alcuni esempi.

E Desert Shark [in] condivide la seguente storia:

Mia sorella è fidanzata con un americano convertito all'Islam. All'inizio ciò infastidiva parecchio mio padre, che pian piano si è abituato all'idea. Non c'era nessun ragazzo arabo che riuscisse a stare con una donna istruita, indipendente ed economicamente stabile come mia sorella, è un tipo di mentalità che la maggior parte dei ragazzi arabi non riesce a gestire. Quindi non è ha sorpreso il fatto che abbia trovato un ragazzo americano capace di accettare una donna come lei. L'idea di donne arabe che sposano non arabi non è semplice, penso che molti la considerino qualcosa che va contro la propria cultura. Ma a volte devi seguire il tuo cuore e stare con la persona che veramente vuoi.

Infine Najma sostiene lo status quo:

Personalmente credo che ognuno dovrebbe seguire la propria cultura e origini. Le arabe dovrebbero sposare gli arabi e così via. Ciò fa risparmiare un sacco di problemi, seccature, conflitti e disaccordi familiari. Voi dite che qualcuno preferisce non avere a che fare con i suoceri arabi che non vi lasciano in pace, ditemi allora quali altri suoceri non creano problemi e vi lasciano in pace. Onestamente molti problemi nascono quando si sposa qualcuno con origini diverse. Se non subito, le conseguenze si vedranno più in là, anche se conosco parecchi che hanno sposato persone di origini diverse e sono felici. Quindi non si sa mai, ma io non lo farei!

Mentre gli Stati Uniti ricordavano la tragedia avvenuta l'11 settembre 2001, lo stesso faceva il resto del mondo. Per molti arabi, quel giorno ha segnato un cambiamento nella percezione reciproca. Da allora è radicalmente mutato il modo in cui mondo percepisce gli arabi e come questi ultimi vedono a loro volta il mondo. Per molti, il sospetto e la paura sono diventati di fatto il denominatore comune. Per altri, ha messo in luce un bisogno di maggior consapevolezza.

Buj al Arab, dagli Emirati Arabi Uniti, riflette sulle trasformazioni avvenute dal 2001. Dopo aver ricordato le vittime dell'11 settembre, sottolinea [in] quanto il mondo sia cambiato da allora:

In questo fatidico giorno di otto anni fa, oltre 3000 persone persero la vita a New York. Sfortunatamente l'uccisione di questi innocenti ha portato poi alla perdita di altre vite nel mondo. Questo giorno ha cambiato per sempre il nostro mondo moderno, e alcuni direbbero che il cambiamento non è stato per il meglio…

…8 anni sembrano tanti e in effetti non riesco a ricordare molto su come si viaggiava in aereo prima dell'11 settembre. Così poco complicato. Non riesco nemmeno a ricordare quanto fosse facile entrare negli USA, visto che non ho provato a farlo negli ultimi 8 anni. Speriamo di poter cambiare le cose in meglio, premere per avere più libertà civili e non solo, dare voce ai deboli, e ricorrere alla guerra solo come ultima spiaggia o non considerarla nemmeno una possibilità.

Will Donovan, un americano che scrive sul blog Some Guy in Lebanon, spiega [in] come l'11 settembre abbia cambiato il proprio mondo:

Vorrei riflettere su quella data per un momento – l'11 settembre non ha bisogno di introduzione. È un giorno che verrà ricordato a lungo nelle immagini terrificanti dell'America colpita da un atto terroristico senza precedenti. Quel giorno, sembrava, il lungo braccio della politica, della turbolenza e degli affari medio-orientali arrivarono bel al di là dei mari, mentre i Sauditi, finanziati dai profitti del petrolio, e sotto il naso di uno degli alleati chiave dell'America, distruggeva il nostro senso di sicurezza e isolamento. Improvvisamente ci fu l'enorme constatazione che l'America non da si trovava isolata in una bolla d'aria. C'era un nuovo interesse verso il Medio Oriente – un ampio numero di persone ha prestato attenzione all'arabo, il nostro Presidente e la nostra politica estera si sono rivolti verso questa regione, spesso per il peggio. Non posso negare che l'11 settembre abbia risvegliato anche in me un certo interesse verso il Medio Oriente.

L'interesse americano ha portato a molti disastri tra cui, ovviamente, la guerra in Iraq, il disastroso finanziamento a Fatah a Gaza, e la volontà di chiudere un occhio sulle dittature arabe, i nuovi alleati nella “Guerra al terrore”, mentre reprimevano brutalmente i movimenti moderati e democratici musulmani. Ma c'è stato un momento interessante – Bush ha sostenuto apertamente la coalizione del “14 Marzo” in Libano, quando si è riversata per le strade nel 2005 per protestare contro l'occupazione del Paese da parte della Siria dopo l'assassinio di Rafic Hariri. Non voglio attribuire tutta la cosa alla politica estera americana, ma è difficile negare che, in un oceano di fallimenti, questa è stata una nota positiva per il piano americano post-11 settembre. Ha preparato il terreno per la mia vita odierna.

Un'altra americana che vive in un Paese arabo è la blogger che sta dietro 760 Days in Morocco.  Come americana di discendenza araba convertita all'Islam propone un punto di vista unico [in] su come quel giorno le ha cambiato la vita:

Oggi otto anni fa è avvenuta un'atrocità enorme.  “Il giorno in cui il mondo si è fermato.”  Il giorno in cui tutti ci ricordiamo esattamente dove eravamo e cosa stavamo facendo. Il giorno in cui sono cambiate per sempre così tante vite. Il giorno che da allora abbiamo commemorato ogni anno. Il giorno in cui un amico mi ha chiamato e ha detto “Perchè voi tutti ci state facendo questo?” Non ero musulmana allora. Non avevo mai pensato davvero all'Islam allora. Non avevo mai sentito parlare di Bin Laden o Al Qaeda allora.  Tuttavia, come araba-americana di discendenza libanese, ero anch'io in parte da incolpare per questo evento che anche adesso come musulmana condanno con tutto il cuore. Non sono l'unica. Anche la maggior parte dei musulmani nel mondo condannano queste azioni. Nel profondo del mio cuore credo che anche Allah abbia condannato queste azioni. Ciò che quelle persone hanno fatto è contro l'Islam in tutti i sensi. Quella che praticano non è la religione che conosco, amo, e accetto. Se ciò che hanno fatto avesse qualcosa a che fare con la vera religione dell'Islam, sicuramente non ne farei parte.

La blogger conclude condividendo una storia su come ha contribuito a una più grande comprensione:

Sì, dobbiamo esporci per farlo.  Ricordo una storia che mia zia mi raccontò riguardo una famiglia musulmana che viveva nella sua piccola città.  Dopo l'11 settembre, la famiglia ha organizzato una conferenza per la comunità per spiegare cosa è l'Islam e come il terrorismo non è in nessun modo collegato ad esso.  Essi si sono esposti in modo per far sì che i loro vicini comprendessero di più la verità riguardo l'Islam.  Nel college dove lavoravo prima, mi sono unita ad una discussione di facoltà e membri per portare una voce musulmana.  Mi sono dovuta esporre perchè gli altri comprendessero di più la verità riguardo all'Islam. Esporre noi stessi là fuori per diffondere la vera parola dell'Islam è la vera jihad, e va avanti non solo 8 anni dopo quel giorno, ma fino al Giorno del Giudizio.

Il blogger marocchino Myrtus condivide [in] un semplice messaggio:

Mi impegno a promuovere pace, amore, libertà e coesistenza ovunque e in qualsiasi momento io POSSA, attraverso semplici atti di gentilezza……e ricordo che siamo tutti esseri umani prima di ogni altra cosa.

Per un'interessante punto di vista su come sia cambiata dal 2001 la considerazione del mondo arabo e dei musulmani in America, il Pew Research Center for People and the Press ha curato uno studio [in] intitolato “I musulmani alle prese con la discriminazione.” ]]> http://it.globalvoicesonline.org/2009/09/mondo-arabo-risanare-le-fratture-dell11-settembre/feed/ 0 http://it.globalvoicesonline.org/2009/09/marocco-portare-allo-scoperto-la-piaga-del-lavoro-minorile/ http://it.globalvoicesonline.org/2009/09/marocco-portare-allo-scoperto-la-piaga-del-lavoro-minorile/#comments Thu, 10 Sep 2009 03:28:55 +0000 Filippo Rizzi http://it.globalvoicesonline.org/?p=7547 articolo originale diJillian C. York · tradotto da Filippo Rizzi · vai all'articolo originale

Zineb Chtit in ospedale

Una giovane ragazza, malmenata e piena di lividi, si trova in ospedale. Mandata a lavorare all’età di 10 anni come domestica, Zineb Chtit non ha mai conosciuto altre possibilità di vita, sempre al servizio di abbienti padroni che la picchiavano e le negavano il cibo. A Moroccan About the World Around Him in un post recente [in] ne descrive le ferite:

Zainab appariva emaciata. Il corpo, a causa dei pestaggi, era cosparso di contusioni e sangue. Le sue labbra sono state marchiate con ferro incandescente, il torace e le parti intime ustionate con olio bollente. Analfabeta, non ha mai provato la gioia di giocare con degli amici. Altri avevano deciso il suo futuro in sua vece: arrancare intorno al mulino fino alla morte. Qualche giorno fa, c’è mancato poco che succedesse.

Purtroppo quello di Zineb è tutt’altro che un caso isolato. In Marocco lavorano 177.000 bambini minori di 15 anni, 66.000 dei quali come domestici. E sebbene il Paese aderisca alla Convenzione ONU sui Diritti dell’Infanzia [it], l’età minima per lavorare è 12 anni [in], con minime restrizioni per l'assunzione. Sono state pubblicate diverse inchieste sui maltrattamenti subiti dai collaboratori casalinghi, come questa [in] di Anouar Majid, direttore della rivista Tingis. Tuttavia molte famiglie, alle prese con la povertà, continuano a vendere al miglior offerente le proprie figlie per lavorare come domestiche, talvolta senza sosta per l'intera giornata. La blogger Sarah Alaoui ne racconta il dramma [in]:

Queste donne povere e analfabete provengono dai villaggi alla periferia delle città marocchine, e sono obbligate a mantenere la famiglia e i figli lavorando come domestiche per i ricconi del Paese. Lo stigma della povertà che le segna dalla nascita è ulteriormente messo in risalto da questo simbolico impiego: le domestiche possono farsi vedere, ma non sentire. Lavorano dietro le quinte, alla stregua degli elfi della famosa saga di J. K. Rowling.
Molte famiglie in Marocco cercano di dare a queste ragazze una casa, non solo un posto di lavoro. Mia nonna si è sempre premurata che i figli delle sue domestiche ricevessero un’istruzione assieme ai propri figli e nipoti—mentre sua madre prestava servizio presso mia nonna, Naima ha frequentato la stessa scuola di mio cugino.
Sfortunatamente non si rischia di sbagliare dicendo che per lo più i marocchini non si prendono cura allo stesso modo delle proprie domestiche.

Stando a un articolo [fr] su Le Vie Éco, la coppia che aveva assunto Zineb verrà accusata a livello penale. Molto altro però deve cambiare: la blogger Reda Chraibi in un dettagliato post [fr] avanza una proposta affinché le giovani non siano più costrette a lavorare. Eccone un estratto:

Accorder des aides sociales aux familles les plus pauvres afin qu’elles ne soient pas contraintes de faire travailler les enfants au lieu des le envoyer à l’école. La scolarité pour cette catégorie de la société devrait être totalement gratuite tant pour l’enseignement que pour l’équipement scolaire. A ce propos, l’opération de distribution de cartables équipés est une bonne initiative qui devrait être étendue dans tout le Royaume.
Donner à l’Association «Touche pas à mon enfant» (touche pas à mes enfants) ou à une institution publique le droit de recenser et de contrôler le travail des enfants servantes, le droit d’entrer dans les maisons pour discuter avec elles et vérifier si elles sont traitées dignement. Encourager leur éducation et leur alphabétisation. Ouvrir et faire connaitre un centre d’accueil pour les enfants servantes qui veulent fuir d’urgence le foyer dans lequel elles travaillent, afin que plus aucune Zineb Chtet n’èrre dans la rue dans le sang en demandant l’aide d’inconnus…

A Moroccan About the World Around Him conclude il post [in] con una citazione:

Mi viene in mente un discorso tenuto da Eliezer “Elie” Wiesel alla Casa Bianca nel 1999: “Il prigioniero politico nella propria cella, i bambini affamati, i rifugiati senza casa: non reagire di fronte al loro dramma e non alleviarne la solitudine offrendo loro un barlume di speranza significa esiliarli dalla memoria umana. E negando la loro umanità, tradiamo la nostra.”

Casa Negra ha sbancato i botteghini in Marocco

L'industria cinematografica marocchina continua a crescere da diversi anni; non solo per le produzioni straniere di successo come Kingdom of Heaven, Black Hawk Down o Babel, girate nella nazione nord-africana, ma soprattutto per la sempre maggiore diffusione all'estero di film prodotti in Marocco.

Zakaria Rmidi, sul blog Morocco Times, segnala che la pellicola Casa Negra è stata selezionata per rappresentare il Marocco ai premi Oscar del 2010. Rmidi loda il film, affermando [in]:

Descrive una vicenda comune che rispecchia la realtà marocchina in tutte le sue contraddizioni. Il film mette inoltre in luce quella vasta schiera di marocchini che sono in attesa di una vita migliore, affidandosi allo slang usato tutti i giorni da chi vive a Casablanca. Così Nour-Eddine Lakhmari, che ha alle spalle una vasta esperienza sia come regista che come agente cinematografico, è riuscito a fare in modo che il pubblico marocchino seguisse il film nelle sale invece che a casa propria con versioni pirata, enfatizzando come il pubblico sia interessato a quei film che trattano delle loro preoccupazioni quotidiane.

Il blogger Agharass, a cui il film è piaciuto meno, scrive [fr]:

J’aime pas trop casser, de démystifier les œuvres des autres, artistique dans l’âme je préfère toujours laisser le public juger de lui même. Pour cette fois je vais faire l’exception et dire que ce film n’est rien de marocain sauf bien sûr les lieux. La technique de mise en œuvre est ce que je trouve très particulière pour un film marocain, c’est le point qui m’a touché le plus dans Casa Negra. Sur le long de son streaming vidéo et surtout audio : Une jeunesse marocaine qui sollicite tous les moyens pour réussir, chose que je juge être le lot de toutes les sociétés qui connaissent des changements dans la perception de l’individualisme primaire. Le film présente une Casablanca noirci par les mots les plus déplacés, des scènes de violences et des situations qui ne font pas dans le lot majoritaire de la vie d’un casablancais !! C’est pas parce-que une bande de cons vivent en marge qu’il faut généraliser le vécu a l’ensemble de marocains.

Il film, la storia di due ladruncoli che cercano di scappare da Casablanca, è la seconda pellicola del regista Nour-Eddine Lakhmari e ha già vinto diversi premi in vari festival.

Hassan Masiky, che scrive per la sezione “Viewpoints” del portale MoroccoBoard.com, ha recensito il film [in], definendolo una ”autentica perla” e scrivendo:

La trama del film è un ritratto realistico della vita di diversi giovani marocchini che vivono ai margini della società, non per scelta ma come risultato di determinate circostanze fuori dal loro controllo. I due protagonisti principali, Adil e Karim, hanno fornito un’incredibile performance interpretando le aspirazioni, le delusioni e le speranze di una generazione di giovani sull’orlo della disperazione.

Casa Negra tratta diverse questioni sociali controverse che fanno parte della vita di tutti i giorni in Marocco, che però non sono mai affrontate apertamente e pubblicamente negli spazi di discussione tradizionali. Dall’alcolismo e l’uso di droghe alla violenza domestica e allo sfruttamento sociale, Nour-Eddine non si è trattenuto dal mettere in evidenza le malattie sociali con sapienza artistica e cinematografica.

Allal El Alaoui, che scrive di cinema in Marocco, ha recensito il film lo scorso maggio e, in formato di lettera aperta al regista, ha scritto:

(…) Sono anche convinto che gli spettatori marocchini si odieranno quando si riconosceranno nella volgarità di stile del suo linguaggio, che ha saputo utilizzare molto bene nelle sequenze del suo film. Definirei il suo stile come avanguardista, perché ciò che abbiamo visto in questi trenta o quarant’anni di cinema marocchino attraverso l’adozione del realismo europeo o americano è lo stesso uso del linguaggio di strada. I cinefili marocchini si abitueranno a questo linguaggio poco alla volta. Questa è una cosa che le assicuro avverrà molto presto. Allora andiamo a vedere Casa Negra, auto-osservandoci tramite questa bella storia scritta da Nour-Eddine Ikhmari.

Il commento di Mohamed Zefzaf è concorde:

Sono d’accordo con te e con la tua valutazione del film. Nonostante la sua “volgarità”, noi marocchini non siamo abituati al suo utilizzo in senso artistico. La realtà – con particolare riferimento al linguaggio usato – è probabilmente molto più “vivida” dello stesso film. Credo che il film parli della condizione umana, che non è una questione solo marocchina, ma invece universale…giusto qualche riflessione personale.

Casa Negra, che non è ancora uscito con i sottotitoli in inglese, ha un blog [fr] ufficiale, una pagina su Facebook [fr] e un sito web [fr]. Per saperne di più sull’industria cinematografica del marocchina, consigliato il nuovo libro di Sandra Gayle Carter: What Moroccan Cinema?: A Historical and Critical Study.

Con molestie sessuali [it] si intendono intimidazioni, atteggiamenti prepotenti e coercizioni di natura sessuale, e come è ben noto vengono commesse in tutto il mondo. Sebbene casi di molestie sessuali in Egitto abbiano recentemente ricevuto l'attenzione dei media globali [in], alcuni blogger in Marocco hanno analizzato la situazione nel proprio Paese. Si tratta di donne e uomini, stranieri e marocchini, che attraverso i blog offrono diversi punti di vista sul fenomeno.

Liz, una borsista Fullbright che lavora ad Agadir, nel sud del Marocco, traccia un confronto fra le esperienze vissute negli Stati Uniti, in Egitto e in Marocco in quest'interessante post [in]. Riguardo alle esperienze in Marocco, commenta:

Nel 99,9% dei casi le molestie sessuali che ho subito in Marocco sono state di tipo verbale. Diversamente dal Cairo, dove per la strada mi hanno spesso letteralmente messo le mani addosso, qui le molestie sono prevalentemente sotto forma di fischi. Mi è capitato un po' di tutto: da un uomo che mi ha sussurrato “Ca va?” mentre camminavo per la strada, a un ragazzino sniffa-colla nel mio vecchio quartiere che mi ha strillato volgarità in un inglese stentato e a un uomo che ha seguito me e una mia amica per 15 minuti, chiedendoci tutto il tempo di voler fare pratica d'inglese. Nei casi più gravi, gli uomini seguono le donne in macchina e ordinano loro di salire, oppure approfittano degli autobus cittadini affollati per toccare e palpeggiare.

La blogger sottolinea di essersi accorta come tali molestie, più che per il sesso in sé, riguardino un'affermazione di potere, citando un altro ottimo post sul tema [in] e confrontando quanto accade nel proprio Paese di residenza, afferma:

Come vengono applicate queste idee al contesto marocchino? Innanzitutto, è difficile negare come i Paesi arabi, compreso il Marocco, siano patriarcali. La famiglia è probabilmente l’istituzione sociale più importante (spesso sono più generazioni a vivere insieme sotto lo stesso tetto) e all’interno della famiglia i ruoli e l’autorità sono ben definiti: i membri più giovani ubbidiscono a quelli più anziani e le donne agli uomini. Le donne sono innanzitutto e soprattutto mogli e madri, ruoli che le rilegano in casa, mentre gli uomini hanno libertà di movimento. Questa struttura conduce a ciò che Kandiyoti [in] definisce il “patto patriarcale”: le donne più giovani entrano a far parte di una struttura sociale che limita e subordina perché un giorno, come matriarche più anziane, saranno in grado di limitare e subordinare a loro volta le mogli dei figli.

Bisahha è un blog scritto da un’antropologa olandese che vive a Rabat, la capitale costiera del Marocco. In un lungo post nel quale descrive la propria sensazione di diversità, l’autrice del blog analizza [in] come tale diversità determini il modo in cui, in quanto donna, viene trattata per la strada:

In Marocco tutte le donne ricevono attenzioni per la strada, ma dubito che a una donna marocchina dicano in un inglese mieloso e astuto che è “moooolto carina” o che “ha delle belle forme.”

Duncan, un volontario dei Peace Corps, parlando del razzismo in Marocco tocca un tema simile. Racconta [in] come le donne straniere con tratti arabi siano spesso trattate diversamente dalle altre donne straniere:

Se una donna sembra marocchina, ci si aspetta che si vesti e si comporti diversamente. Le volontarie di carnagione chiara sono sicuramente vittime di molestie, ma per la mia seppur limitata esperienza, posso dire che sono di tipo diverso. Per il suo aspetto, una volontaria che poteva sembrare del posto veniva considerata secondo i parametri applicati alle donne marocchine, esponendola così a un doppio criterio di valutazione. Vestita in modo conservativo secondo i parametri americani, ma con i capelli scoperti, la volontaria è stata vittima di numerose molestie sessuali da parte di uomini marocchini, volgarità che in una situazione simile una donna occidentale non avrebbe ricevuto. Mentre nuotava nell’oceano, le sono stati fatti inviti volgari che una donna bianca probabilmente non avrebbe mai ricevuto. Nel luogo di lavoro è stata assalita in pubblico, di fronte a diverse persone. Interpellate sul perché non fossero accorse in suo aiuto, costoro hanno risposto “perché sembrava marocchina.” La volontaria parla bene l’arabo, rendendo ancora più facile confonderla con una marocchina. Spiega di commettere a volte intenzionalmente degli errori in modo che la gente riconosca che è americana.

La discussione torna al punto di partenza in un post del marocchino Abdelilah Boukili, il cui blog si basa su alcune domande poste nel sito della BBC World Have Your Say. Chiedendo “gli uomini devono proteggersi da se stessi?” il blogger analizza diversi codici di abbigliamento e vestiti tradizionali nel mondo arabo, sottolineando l’enfasi posta sul pudore delle donne. Conclude dicendo:

Gli uomini dovrebbero avere autocontrollo. Non dovrebbero lasciarsi dominare dall’istinto o dalle fantasie. Le donne dovrebbero vestirsi per il rispetto di se stesse, senza indossare un burqa o vestiti che rivelino troppo quando sono sicure di poter essere viste solo come oggetti sessuali e non come persone che meritano rispetto in quanto tali.

Sebbene i quattro blogger citati in questo post offrano degli ottimi punti di vista sulle molestie sessuali in Marocco, ogni esperienza è personale e nulla di quanto sopra va preso come il Vangelo. Chi fosse interessato ad approfondire il tema delle questioni di genere in Marocco potrebbe leggere l’ottimo libro di Fatima Sadiqi Women, Gender, and Language in Morocco [in] oppure i seguenti blog, che affrontano regolarmente simili questioni: 760 Days in Morocco [in], le esperienze di una musulmana americana in Marocco, e The Good, the Bad, and the Ugly [in]: Il blog della marocchina-americana Sarah Alaoui. ]]> http://it.globalvoicesonline.org/2009/09/marocco-quattro-punti-di-vista-sulle-molestie-sessuali/feed/ 0 http://it.globalvoicesonline.org/2009/07/marocco-dieci-anni-sotto-il-regno-di-mohammed-vi/ http://it.globalvoicesonline.org/2009/07/marocco-dieci-anni-sotto-il-regno-di-mohammed-vi/#comments Wed, 29 Jul 2009 06:16:15 +0000 Paolo d'Urbano http://it.globalvoicesonline.org/?p=6640 articolo originale diHisham · tradotto da Paolo d'Urbano · vai all'articolo originale

Nel luglio 1999, con l'ascesa al trono di Mohammed VI [it] - uomo dalla supposta reputazione di benevolenza, empatìa e compassione verso i poveri - le aspettative di cambiamento e progresso erano tali che molti osservatori internazionali previdero l'inizio di un processo inesorabile, seppur tortuoso, che avrebbe portato il Paese verso un futuro prospero, liberale e democratico. L'esperienza esemplare della vicina monarchia di Spagna doveva servire da modello e caso di studio da applicare e imitare nel Paese. Era la primavera marocchina, nell'aria giravano chiaramente grandi aspettative e, a volte, alcune speranze stravaganti, in un Paese che usciva da decenni di spietata dittatura: i cosiddetti Anni di piombo [it]. Si credeva che questa fosse una grossa occasione per il Marocco; l'opportunità storica di diventare il primo Paese arabo ad avviare un vero processo di democratizzazione con una netta separazione dei poteri e l'obiettivo di fondare istituzioni forti e indipendenti. Si dovevano chiudere i conti con un passato doloroso e tumultuoso; alla fine la gente si sarebbe riconciliata col potere e la monarchia. La stampa diventava sempre più libera; i tabù sociali venivano superati uno dopo l'altro.

Dieci anni dopo, il sentimento dominante è quello dell'opportunità mancata, uno scostamento dalla retorica ufficiale di un tempo e un repentino passo indietro, secondo quanto si legge questa settimana su blog e testate online, in occasione della commemorazione del primo decennio di reggenza di Mohammed VI.

Mentre si guarda con preoccupazione alle crescenti restrizioni imposte a stampa indipendente e cittadini-reporter, la testata online in lingua araba Hespress [ar] pubblica [ar] la traduzione in arabo di una lettera aperta inviata al Re da una firma storica del giornalismo nazionale, Khalid Jamaï [fr]. Eccone uno stralcio:

سيدي،
تُطارد كلماتنا.
تُصلب جملنا.
يحاولون تقييد أفكارنا بالأغلال من خطوط حمراء.
تُسَفَّه كتاباتنا.
تُلاحق جرائدنا، أسبوعياتنا ومجلاتنا.
عدد منا عرف السجن وحتى بعض أشكال التعذيب.
كلنا أصبحنا تقريبا “سجناء” افي سراح مؤقت.

خصومنا، أعداء أي دمقرطة حقيقية في هذا البلد، يبدو أنهم وقعوا على قرار موتنا، وقد يكونون بصدد تنفيذه.
لكن إعدامنا لن يخفي الحقائق ولن يحل المشاكل التي تعاني منها بلادنا، بل على العكس من ذلك.
هذا الهجوم ضد حرية الصحافة والرأي ليس إلا دليلا إضافيا عن النقص في الديمقراطية التي يعاني منها البلد. بلد لم يعد شعبه يثق في شيء والذي أبان، خلال الانتخابات الأخيرة، عن رفضه لطبقة سياسية حولت المشهد السياسي المغربي إلى “سوق دلالة” مع “شانقيه”و سماسرته ووسطائه

سيدي،
أنتم تسودون وتحكمون.
ولقد اخترتم ملكية تنفيذية وصرحتم بذلك علنا.
اليوم، أنتم السلطة، وكالمالك الوحيد لهذه السلطة، نتوجه إليكم من أجل إيقاف هذا الهجوم العسفي وهذا الإضطهاد الذي يلاحق الصحافة المستقلة.
إننا لا نتسول امتيازا، بل نطالب بحق.

La lettera ha innescato un acceso dibattito persino in ambienti filo-governativi e Hassouna, commentatore su Hespress, ha accusato Jamaï di opportunismo. Ecco cosa scrive:

حين كان الحسن الثاني رحمه الله يحاول بناء مغرب متقدم فعلتم كل شيء من أجل عرقلة المسيرة و بعد مجيء الملك محمد السادس نصره الله وأعطاكم الحرية التي تريدون ماذا وقع الكل يريد استغلال الوضع لصالحه المشكل في الناس وليس في الملكف .

A onor del vero, gli ultimi anni di reggenza di Mohammed VI sono stati caratterizzati da un'improvvisa riduzione della libertà di stampa. All'inizio di questo mese, 20 riviste di spicco hanno pubblicato editoriali in bianco, come ha raccontato The View from Fez [in], per protestare contro “la sentenza pronunciata ai danni di tre quotidiani in lingua araba e un mensile di economia in francese, tutti condannati per diffamazione” del leader libico Muammar Gaddafi, che andrà anche risarcito. La notizia della sentenza ha diffuso costernazione e scoramento nella blogosfera marocchina. Nibrass A'shabab, un blog collettivo per giovani scrittori marocchini, ha pubblicato questa [ar] vignetta di Saad Jalal [ar] in cui il premier marocchino si congratula piuttosto servilmente con il leader libico:
- Deve essere contento Sire, abbiamo disciplinato quei quotidiani che osavano scrivere sulla sua onesta persona.
E Gheddafi risponde:
- Ci sputo sulla stampa marocchina!

Anche Badr Al Hamri [ar], nettamente contrario al verdetto, condivide il link a un video in cui Ahmed Snoussi, umorista di lungo corso e attivista marocchino, si prende gioco del leader libico (riservando alcuni strali al presidente tunisino).

In un Paese dove il potere giudiziario è troppo legato a quello legislativo ed esecutivo, la sentenza è stata considerata da alcuni osservatori e dalla Federazione Nazionale della Stampa [ar] l'ennesimo passo indietro, un'ulteriore estensione di quelle ‘linee rosse' finora applicate “soltanto” alla monarchia, al conflitto nel Sahara Occidentale [it] e all'Islam, ma che adesso includono le critiche ai dittatori stranieri amici del regime marocchino.

La corruzione è stato un tratto distintivo di questo decennio. The Snipers [I Cecchini], nome affettuoso dato loro dai colleghi blogger, si sono fatti notare girando dei video [ar] che mostrano agenti della polizia urbana prendere tangenti, pubblicandoli in rete ed esponendo così un problema che affligge il Paese da anni e, apparentemente, costringendo il governo a prendere provvedimenti.

Eatbees [in], un americano tornato a visitare il Marocco dopo tre anni, pubblica le proprie riflessioni di viaggio sull'evoluzione della società marocchina sotto il nuovo monarca, concludendo che i pochi progetti avviati sono stati scarsi e in ritardo. Il nuovo regime sta semplicemente rimpiazzando quello precedente. Il blogger scrive quanto segue:

Nonostante l'ardente desiderio di cambiamento dei marocchini, nulla è mutato, e non c'è nemmeno l'intenzione di farlo in futuro. Piuttosto,[…] sembra che una nuova generazione di arrivisti sia stata allevata per sostituire quella precedente.

Larbi [fr] ha lanciato l'idea di una piattaforma, invitando i colleghi blogger a riflettere sull'ultimo decennio e mettendo a disposizione le proprie pagine per i contributi più interessanti. Mentre cominciano ad arrivare i primi timidi post, Mounir Bensalah [fr] elabora un'analisi critica ma particolarmente equilibrata secondo cui la resa dell'opposizione avrebbe consentito l'instaurarsi di un governo di stampo autoritario, pur se con qualche risultato in termini di progresso. Ecco cosa si legge:

Aujourd’hui, alors que le règne de Mohamed VI perd sa qualité de « nouveau » après dix ans, les choix du souverain semblent être décidés : Renforcer les infrastructures du pays, renforcer les pôles économiques régionaux, œuvrer dans une politique sociale, renforcer l’image moderne du Maroc à l’étranger, … quant à la démocratie, la séparation des pouvoirs, l’équité sociale, … ils sont en seconde priorité. Modernité économique,[…] … la modernité politique serait reportée sine die!

Larbi ha anche pubblicato [fr] un contributo di Mostapha Arrifi che esprime un sentimento diffuso nella blogosfera. Il blogger sostiene che il livello di progresso raggiunto non andrebbe valutato al netto di quelli che dovrebbero essere i doveri naturali di uno Stato che proclama benevolenza verso la popolazione. Il blogger scrive:

[L]es plus optimistes d’entre nous préfèrent voir du coté des réalisations à caractère économique et « social ». Des projets d’infrastructure, parfois très ambitieux, ont été ouverts et certains menés à terme pour être soigneusement exhibés aux actifs du « nouveau » règne. On s’en félicite au point de s’en satisfaire comme réponse suffisante aux attentes énormes héritées de l’ère Hassan II. Mais est-ce vraiment le cas ? un pareil sentiment n’est-il pas le résultat d’une longue absence de vraie politique de développement qui a fini par faire oublier une notion simple selon laquelle le développement n’est pas un acte d’aumône, mais plutôt un droit, une traduction simple du rôle « naturel » de l’Etat qui a le devoir de gérer équitablement les richesses du pays et l’argent du contribuable au profit de tous ? Or la résignation, fruit d’une longue tradition de pratiques antidémocratiques et antisociales, fait que le devoir s’est transformé en acte de bienfaisance dont on se vente jour et nuit comme s’il s’agissait d’une générosité qui nous impose une dette morale envers l’Etat et son sommet.

Sono trascorsi ormai dieci anni da quando un giovane e promettente monarca arabo prese il posto del padre sul trono alawita del Marocco. Dieci anni in cui la gente ha continuato a sperare in un cambiamento radicale. Tuttavia mentre i blogger marocchini cercano di rivalutare il periodo di reggenza dell'attuale monarca - alcuni criticandolo aspramente, altri evidenziandone i “successi” - sembra esserci un denominatore comune: il forte appetito per un futuro migliore.