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Brasile: indignazione per il brutale assassinio di una bambina Awá-Gwajá

Katia Gerussi — Tue, 31 Jan 2012 21:14:32 +0000

Il 4 gennaio 2012 la giornalista Alice Pires ha pubblicato [pt, come gli altri link tranne ove diversamente indicato] il seguente messaggio sul suo profilo Facebook:

E quando os Guajajaras [elementos de um dos povos indígenas mais numerosos do Brasil] me ligaram ontem dizendo que o índio que os madeireiros jogaram álcool e tocaram fogo e ficaram assistindo ele queimar até morrer, tinha só uns 8 aninhos de idade não consegui mais dormir….O indiozinho era da etnia Awá-Gwajá, da reserva de Araribóia, município deArame no Maranhão.

Non sono più riuscita a dormire ieri sera, dopo che alcuni Guajajara [it] (una delle comunità indigene più popolose del Brasile) mi hanno telefonato per dirmi che il nativo assassinato dai taglialegna aveva solamente 8 anni: l'hanno cosparso di alcol, gli hanno appiccato il fuoco e sono rimasti a guardare mentre moriva tra le fiamme. Si trattava di una bambina di etnia Awá-Gwajá [it] della riserva di Araribóia nel comune di Arame [it] nel Maranhão.

Da quel momento la Rete è stata travolta da un'ondata di indignazione e sconcerto per il crudele assassinio della piccola Awá, bruciata viva dai taglialegna nello stato nord-orientale del Maranhão e il cui corpo carbonizzato è stato rinvenuto in un accampamento abbandonato dalla tribù.

Il Consiglio Missionario Indigeno (CIMI) ha confermato che “risultano fondati i sospetti di un attacco sferrato tra settembre e ottobre 2011 all'accampamento di un gruppo di Awá non contattati” e ha fornito inoltre ulteriori dettagli in merito alla vicenda:

O corpo foi encontrado carbonizado em outubro do ano passado num acampamento abandonado pelos Awá isolados, a cerca de 20 quilômetros da aldeia Patizal do povo Tenetehara, região localizada no município de Arame (MA). A Fundação Nacional do Índio (Funai) foi informada do episódio em novembro e nenhuma investigação do caso está em curso.

Il corpo carbonizzato è stato ritrovato nell'ottobre dell'anno scorso in un accampamento abbandonato da un gruppo di Awá non contattati, a circa 20 km da Patizal, un villaggio abitato dall'etnia Tenetehara [it] che si trova nel comune di Arame (Maranhão). La Fondazione Nazionale per i Diritti dei Popoli Nativi (FUNAI, it) è stata informata dell'accaduto a novembre ma non ha avviato alcuna indagine.

Secondo Rosimeire Diniz, coordinatrice del CIMI nel Maranhão, “la situazione è già stata segnalata da tempo. Benché la presenza di taglialegna che mettono a rischio i gruppi di nativi non contattati sia diventata sempre più frequente, non è stata adottata alcuna misura concreta per proteggere questi popoli”.

“Il mondo deve sapere”

Awá. Paese: Brasile. Popolazione: 455. Foto di Survival International.

Il giornalista Eliano Jorge ha raccolto la testimonianza di un nativo Guajajara, che ha dichiarato:

[…] Os madeireiros estavam comprando madeira na mão dos índios (Guajajara) e acharam uma menininha Gwajá. E queimaram a criança. Só de maldade mesmo. Ela é de outra tribo, eles vivem dentro do mato, não têm contato com os brancos, são brabos.

[…] I taglialegna stavano comprando legname da due Guajajara e hanno trovato una bambina Gwajá. E le hanno dato fuoco, così, in un atto di pura malvagità. Apparteneva a un'altra tribù molto isolata che vive nella foresta e non ha contatti con l'uomo bianco, sono come gli animali selvatici.

Il giornalista Luis Carlos Watermill ha invitato però alla cautela:

Renato Santana [assessor de imprensa do CIMI] negou a existência de alguma foto do corpo carbonizado. Só uma investigação oficial da Funai pode confirmar se de fato existe o corpo carbonizado e se de fato é de uma criança. Além disso, é preciso esperar o testemunho direto de alguém que presenciou o episódio para saber se houve crime e, se houve, para identificar os autores.

Renato Santana (addetto stampa del CIMI) ha negato che esistano foto del corpo carbonizzato. Solo un'indagine ufficiale nel FUNAI sarà in grado di confermare l'effettiva esistenza di un corpo carbonizzato e se si tratta, di fatto, di un bambino. Inoltre, è necessaria la testimonianza diretta di qualcuno che abbia assistito all'episodio per verificare se sia stato commesso un reato e, se questo fosse il caso, per identificare i colpevoli.

Reagendo all'articolo di Watermill, la giornalista Niara de Oliveira scrive:

[…]. “Só uma investigação oficial da Funai pode confirmar se de fato existe o corpo carbonizado e se de fato é de uma criança”, mas na denúncia feita pelo jornalista Rogério Tomaz Jr. há o relato de que “os funcionários da Funai na região de Arame são aliados dos fazendeiros e madeireiros locais” e que “não surpreende, portanto, que não haja investigação em curso e que o caso só agora tenha vindo à tona”. Baseada no comportamento do governo federal para apurar o assassinato do cacique guarani em MS e na importância que dão aos povos indígenas quando se trata de beneficiar aliados (empreiteiros, ruralistas, desmatadores, madeireiros, etc) e baseada na importância que a imprensa governista dá aos mesmos povos indígenas, tendo a confiar na apuração do Rogério.

[…]. “Solo un'indagine ufficiale nel FUNAI sarà in grado di confermare l'effettiva esistenza di un corpo carbonizzato e se si tratta, di fatto, di un bambino”, ma nell'articolo scritto da Rogério Tomaz Jr., il giornalista denuncia “la collusione tra i funzionari del FUNAI nella zona di Arame, i proprietari terrieri e i taglialegna locali” e che di conseguenza “non sorprende che non vi sia alcuna indagine in corso e che il caso sia venuto alla luce con tanto ritardo”. Se penso all'atteggiamento del governo federale nel caso dell'omicidio del capo Guaranì [it] nel Mato Grosso do Sul, la scarsa considerazione riservata ai popoli indigeni quando si tratta di favorire gli alleati (appaltatori, proprietari terrieri, silvicoltori, taglialegna, ecc.) e l'importanza che viene loro riservata dalla stampa ufficiale filogovernativa, sono portata a credere a quanto riferito da Rogério.

L'ISA (Istituto Socio-Ambientale) riporta sulla sua pagina Facebook una dichiarazione dell'antropologo Uirá Garcia:

De fato, há indícios de que uma criança Awá-Guajá do grupo que vive em isolamento na TI Araribóia, tenha sumido de seu pequeno grupo, desde um encontro que tiveram com um grupo de madeireiros, meses atrás. Os Guajajara que encontraram o corpo comunicaram o ocorrido à Funai, mas nada foi feito. Essa informação já era conhecida por algumas pessoas ligadas aos povos indígenas do MA, a pelo menos 2 meses, porém, pela falta de provas mais concretas, ainda não havia sido divulgada. E agora, me parece que a informação (que pode sim ser verdadeira) “vazou” para a internet.

In effetti, ci sono indizi che un bambino Awá-Guajá appartenente a un gruppo non contattato del territorio indigeno di Araribóia sia scomparso mesi fa dopo l'incontro della sua tribù con i taglialegna. I Guajajara che hanno rinvenuto il corpo hanno denunciato l'incidente al FUNAI, ma nulla è stato fatto. Chi ha a che fare con i nativi nel Maranhão aveva l'informazione da almeno due mesi, ma a causa della mancanza di prove concrete, non è mai stata divulgata. E ora sembra che la notizia (che potrebbe rivelarsi veritiera) sia “trapelata” su Internet.

Il giornalista Rogério Tomaz Jr., originario del Maranhão nonché la prima persona a denunciare il caso nella blogosfera, ha pubblicato un post nel quale ironizza sulle varie ipotesi emerse riguardo alla vicenda, prendendo di mira in particolare coloro che hanno accusato le organizzazioni di nativi e della società civile di mentire o di essersi inventate la storia. Rivolge inoltre una critica feroce ai media per aver fatto passare sotto silenzio quanto accaduto e afferma, disgustato:

Entretanto, se amanhã ou depois um índio der um tapa na cara de um fazendeiro ou madeireiro, em Arame ou em qualquer lugar do Brasil, não faltarão editoriais – em jornais, revistas, rádios, TVs e portais – para falar da “selvageria” e das tribos “não civilizadas” e da ameaça que elas representam para as pessoas de bem e para a democracia.

Comunque, se domani o in futuro un nativo tirasse uno schiaffo in faccia a un proprietario terriero o a un taglialegna a Arame o in qualsiasi altra zona del Brasile, di sicuro non mancherebbero gli articoli - sui giornali, nelle riviste, nelle radio, in TV e su Internet - per informare il mondo della “barbarie” delle tribù “non civilizzate” e della minaccia che queste rappresentano per le persone perbene e per la democrazia.

In un post precedente, l'autore aveva riferito che il personale del FUNAI nella regione in cui è stato commesso il crimine “è colluso con i latifondisti e i taglialegna locali. Non sorprende, quindi, che non ci sia alcuna indagine in corso e che il caso sia venuto alla luce con tanto ritardo”.

Diana Serra, medico e attivista ambientale, esprime la sua indignazione:

Vejam a que ponto está chegando a violência no nosso estado do Maranhão. E o governo nada faz, Os representantes da Justiça nada fazem. Os representantes do povo nada fazem.

[…]

É preciso que o mundo saiba o que acontece no Maranhão. Terra sem lei para os detentores de dinheiro e poder. Alguns, verdadeiros marginais, onde ainda resiste o coronelismo.

Guardate a che punto sta arrivando la violenza qui da noi nel Maranhão. E il governo non fa nulla, la giustizia non fa nulla. I rappresentanti del popolo non fanno nulla.[…]

Dobbiamo far sapere al mondo cosa succede nel Maranhão, una terra in cui, per chi possiede denaro e potere, la legge non si applica. Un luogo in cui, per pochi, persiste ancora lo spirito del coronelismo [en].

La persecuzione dei popoli nativi

Secondo l'ONG Survival International, “gli Awá sono una delle ultime tribù di cacciatori-raccoglitori nomadi del Brasile. Oltre 60 Awá non hanno mai avuto alcun contatto con l’esterno”. Sul loro sito si apprende inoltre [it] che:

Vivono quasi tutti in riserve legalmente riconosciute ma oggi si ritrovano confinati in lembi di foresta sempre più piccoli sotto l’incalzante invasione illegale di allevatori, coloni e taglialegna che stanno devastando le loro foreste.

Il fotografo Hugo Macedo spiega:

um certo número de Guajá vive na floresta, sem contato permanente com a nossa sociedade. Eles se autodenominam Awá, termo que significa “homem” ou “pessoa”. Os Awá-Guajá em contato permanente vivem no noroeste do estado do Maranhão, nas Terras Indígenas Alto Turiaçu e Caru, ambas já demarcadas e homologadas, estabelecendo um terreno contínuo, em tese menos sujeito às invasões.

Un certo numero di Awá-Guajá vive nella foresta senza contatto permanente con la nostra società. Si autodefiniscono Awá che significa “uomo” o “persona”. I gruppi di Awá-Guajá che hanno dei contatti con altri popoli vivono nella parte nord-orientale del Maranhão, nei territori indigeni di Alto Turiaçu e di Caru, già delimitati e riconosciuti, che costituiscono una regione omogenea e in teoria meno predisposta a subire delle invasioni.

Le minacce al popolo Awá da parte di taglialegna, addetti alle prospezioni minerarie e agricoltori interessati a impossessarsi delle loro terre non sono una novità e altri gruppi etnici del Maranhão, come i Canela e i Krikati [it], subiscono la stessa sorte. Da tempo le varie comunità sono costrette a convivere con la paura e le minacce di morte. Nel 2008, nella città di Arame, un bambino Guajajara di 7 anni è stato ucciso a fucilate da un motociclista e sempre nella stessa regione si sono registrati simili atti di violenza e stupri ai danni di indigeni di altre etnie.

Le violenze nei confronti dei popoli nativi in Brasile sono diffuse ovunque e hanno assunto proporzioni allarmanti. Il genocidio perpetrato [it] nei confronti dei Guarani-Kaiowá nel Mato Grosso do Sul sta ricevendo sempre maggiore attenzione [it] da parte dei media alternativi, soprattutto nella blogosfera, ma resta ancora un argomento tabù per i media tradizionali. Il governo federale brasiliano, inoltre, non ha preso alcun provvedimento per rendere noti i crimini e soprattutto per evitare nuove morti.

Numerosi altri popoli tradizionali sono vittime di violenza, commessa nella maggior parte dei casi proprio dal governo federale, che fa uso dell'esercito per intimidire gli abitanti dei Quilombo [it] - discendenti degli schiavi africani - e cacciarli dalle loro terre. Il progetto per la costruzione della diga di Belo Monte costituisce un'altra seria minaccia [en] per la sopravvivenza di intere comunità native nella regione amazzonica.

Un altro pericolo per i popoli indigeni è rappresentato dalla possibile approvazione [en] del nuovo Codice Forestale [it], presentato dal deputato Aldo Rebelo, membro del partito comunista del Brasile e sostenuto da Kátia Abreu, senatrice e proprietaria terriera, entrambi accesi sostenitori di un modello di sviluppo rurale ampiamente criticato dagli ambientalisti.

Gli Awá della comunità di Tiracambu, nei pressi della linea ferroviaria di Carajás in Brasile. © Fiona Watson/Survival

Ricordando un recente caso, rilanciato anche da Global Voices [en] nel maggio 2011, che riguardava la morte di José Claudio Ribeiro da Silva e Maria do Espírito Santo da Silva, due attivisti brutalmente assassinati dai taglialegna nello stato del Pará, Lucão si unisce alla lista di blogger che hanno espresso il loro profondo sdegno nei confronti delle atrocità commesse nei confronti degli Awá:

Como se não bastasse a brutal agressão que os madereiros promovem constantemente no norte do Brasil contra nossa flora e fauna, -pois derrubando árvores, pássaros e animais são agredidos diretamente-, a coisa agora descambou para a covardia tosca de atrozes bandidos que atrelados à cifras ignoram a vida da floresta e a vida humana.

Come se non bastasse la brutale aggressione che viene costantemente perpetrata dai taglialegna alla flora e alla fauna nel nord del Brasile - alberi che vengono abbattuti, uccelli e animali che vengono attaccati - ora siamo caduti ancora più in basso, nella becera codardia di atroci criminali interessati solo al denaro, incuranti della vita della foresta e degli esseri umani.

Il giornalista Carlos Hermes, attonito, si domanda per quanto tempo ancora queste atrocità verranno tollerate:

[…] imagine quantas atrocidades são comendidas [sic] por esses monstros em meio à disputa por mata virgem a ser desmatada e vendida por eles?O índio é um impecílio [sic] histórico a estes sertanistas fascínoras [sic] que destróem a maior riqueza do Brasil. Vivemos isso há mais de quinhentos anos e o Estado inoperante e conivente assiste como se fora algo banal. Até quando? Será que vai ficar impune?

[…] rendiamoci conto di quante atrocità vengono commesse da questi criminali nel corso della “guerra” che hanno iniziato per poter distruggere e vendere la foresta vergine? I nativi rappresentano storicamente un ostacolo per questi mercenari delinquenti che distruggono la più grande ricchezza del Brasile. L'abbiamo vissuto per più di 500 anni e lo stato indolente e colluso sta a guardare come se si trattasse di cose di poca importanza. Fino a quando? Questi crimini resteranno impuniti per sempre?

Video: “un anno, un mondo” raccontato da 52 storie e Paesi diversi

Barbara Costantino — Fri, 27 Jan 2012 15:03:23 +0000

La video giornalista Maggie Padlewska viaggerà da sola per un intero anno, visitando in totale 52 Paesi diversi, uno a settimana. Durante questo viaggio [en, come gli altri link] realizzerà dei video, da condividere poi in rete, per documentare i suoi incontri con le comunità, le organizzazioni e le persone generalmente dimenticate dall'informazione mainstream, dando così visibilità a storie e situazioni significative ma per lo più ignorate. Nasce il progetto One Year One World (”Un anno, un mondo”).

One year One World è un'iniziativa che, attraverso una produzione multimediale indipendente, mira a sviluppare consapevolezza nelle persone e nelle comunità che vivono in alcuni dei posti più belli al mondo, in aree che però sono poco considerate. La missione nasce con diversi obiettivi: dare alle comunità meno conosciute un'opportunità per condividere le proprie storie con il resto del mondo, istruire e ispirare giovani e adulti a percepire la comunità in senso globale, colmare le lacune dei mezzi di comunicazione e promuovere pace e comprensione nel mondo.

L'idea è venuta a Padlewska mentre lavorava alle riprese di una missione medica, presso una remota comunità indigena in Panama. Come spiega in questo video, durante il suo soggiorno si è resa conto che non intendeva semplicemente documentare le attività del gruppo di medici coinvolti, ma sentiva il desiderio di andare oltre.

Il progetto pilota è nato a Panama, a contatto con le comunità della popolazione embera, una delle poche tribù precolombiane rimaste nell'America Centrale. Le loro terre ancestrali, principalmente foreste e giungle, sono diventate di recente un parco nazionale. Questo significa che non hanno più la possibilità di praticare la caccia e, non riuscendo di conseguenza ad assicurarsi il cibo necessario per vivere, sono costretti ad acquistarlo al di fuori della comunità. Hanno iniziato così a vedere il turismo culturale come un mezzo di guadagno, e questo ha suscitato la curiosità di Padlewska:

Accettare il turismo come mezzo di sopravvivenza dopo la proibizione della caccia è stata una costrizione? Quali le conseguenze sulle tradizioni e sulla cultura della tribù? La tribù è costretta a subire lo sfruttamento? Queste sono alcune delle domande che ho posto a due comunità indigene, embera drua ed embera quera, che vivono attualmente in terra governativa.

Il video che documenta questo viaggio ci mostra come i nativi stanno affrontando il nuovo modo di interagire con gli stranieri e quali sono le conseguenze sulle loro tradizioni:

Padlewska proseguirà il viaggio appena sarà conclusa la sua raccolta fondi. L'itinerario inizierà in Africa, proseguendo poi nell'Asia sudorientale, nell'Europa orientale, di nuovo in Asia e infine in Centro e Sud America.

Messico: mobilitazione online a sostegno dei Tarahumara

Irene Schillaci — Fri, 20 Jan 2012 02:16:16 +0000

Univisión [en], rete TV di lingua spagnola con sede a New York continua a seguire i presunti suicidi avvenuti tra gli indigeni Tarahumara [it]. Il 16 gennaio 2012 il network aveva pubblicato su Tumblr un articolo sull'accaduto [en], articolo che è stato modificato in seguito a nuove informazioni:

Dopo la pubblicazione del nostro articolo, il rappresentante sindacale Ramón Gardea ha chiarito le proprie affermazioni [es, come gli altri link, eccetto ove diversamente indicato] riguardo i suicidi avvenuti nella regione, specificando che non si sono verificati suicidi di massa, ma che durante il 2011 sono avvenuti 50 episodi di suicidio tra i Tarahumara. In ogni caso, la nostra indagine solleva alcuni dubbi riguardo la veridicità di tali affermazioni.

Malgrado ciò, in un successivo articolo su Tumblr, Univisión News afferma [en] :

Tutte le fonti di Univision News confermano l'esistenza di un'emergenza alimentare nel territorio dei rarámuri. Le agenzie governative stanno consegnando razioni alimentari, cosa che permetterà alle famiglie di sopravvivere almeno per un mese, ma non di superare la terribile siccità che ha colpito il Messico settentrionale.

Notizie non confermate del suicidio per fame di 50 indigeni Tarahumara nella zona settentrionale dello Stato di Chihuahua [it] hanno mobilizzato i netizen messicani. I Tarahumara, conosciuti anche come Raramuri, devono già affrontare diversi problemi come la perdita della propria lingua madre, lo sfruttamento della terra, fonti di reddito non sostenibili e una grave malnutrizione.

In un video pubblicato su YouTube, Ramón Gardea, membro del Fronte organizzato dei Contadini Indigeni, ha dichiarato che 50 Tarahumara si sono suicidati perché non riuscivano a dare da mangiare alle proprie famiglie. Sebbene non ci siano prove sufficienti per dimostrare i presunti suicidi, l'allarmante stato di malnutrizione e povertà in cui versano questi nativi è terribile una realtà.

I netizen di tutto il Paese hanno immediatamente espresso interesse e preoccupazione per l'accaduto. Su Twitter è nato un vero e proprio movimento nazionale; l'hashtag #SierraTarahumara viene usato per le critiche e per organizzare collette di viveri nei quartieri, nelle chiese e nelle università.

Una madre raramuri e il figlio. Immagine di Victor Hugo García Ulloa, rilasciata con licenza Creative Commons (CC BY-NC-SA 2.0)

Humberto Cantu (@dermacantu) critica la mancanza di aiuti finanziari per i Tarahumara:

Van a gastar MILLONES en la visita del #papa, pero no hay para apoyar a nuestros hermanos de la #sierratarahumara …un poco de sensibilidad

Spenderanno MILIONI per la visita del #papa, ma non ne hanno abbastanza per aiutare i nostri fratelli della #sierratarahumara … un po' di sensibilità

Lo scrittore messicano León Krauze (@Leon_Krauze) confronta la situazione dei Tarahumara con quella del Paese intero:

La terrible situación en la #SierraTarahumara ilustra perfectamente la tragedia mexicana de nuestro tiempo. Qué doloroso…

La terribile situazione in #SierraTarahumara illustra perfettamente la tragedia messicana dei nostri tempi. È così frustrante…

Marcelo Ebrard (@m_ebrard), Governatore di Città del Messico chiede aiuto:

Protección civil del GDF ya haciendo acopio para la Sierra Tarahumara, debemos apoyar todos a las comunidades de la sierra

La protezione civile di Città del Messico sta preparando scorte alimentari da inviare in Sierra Tarahumara, tutti noi dobbiamo aiutare le comunità della regione

Il blog Animal Politico riferisce che il governo di Chihuahua ha negato la notizia dei 50 suicidi diffusa dal video di YouTube:

A unas horas de que se diera a conocer un video donde se denuncian supuestos suicidios por hambre de raramuris en la Sierra Tarahumara y de que usuarios de las redes sociales organizaran colectas de alimentos, el gobierno de Chihuahua negó que haya suicidios masivos en la zona.

Dopo poche ore dalla pubblicazione di un video dove si denunciavano i presunti suicidi per fame dei Raramuri nella regione della Sierra Tarahumara e dopo che gli utenti dei social media avevano organizzato collette alimentari, il governo di Chihuahua ha negato che ci siano stati suicidi collettivi nella zona.

[ Post aggiornato al 18 gennaio 2012 ]

Perù: Cápac Raymi, ovvero il Natale Andino

Miriam Zappellini — Wed, 04 Jan 2012 23:56:43 +0000

Prima dell'introduzione delle feste natalizie in Perù, gli Inca celebravano in questo stesso periodo, nel giorno del solstizio di inverno [en], il Cápac Inti Raymi Killa [es, come i link successivi eccetto ove diversamente indicato], “una festa religiosa preispanica in onore del Sole, che si teneva nel mese di dicembre e durante la quale si compivano sacrifici di animali, si beveva chica [it] de jora, si masticava coca [it] e si ballava. Corrispondeva al primo mese del calendario inca. In quel giorno, si raccoglievano le ceneri dei sacrifici e le si gettavano nei fiumi, affinché questi le portassero al mare, a Viracocha [it], come il ritorno di ogni cosa al proprio creatore“.

Il blog Viaja por Perú racconta qualcosa in più sulla storia del Cápac Raymi:

En las celebraciones del Cápac Raymi se realizaba el “Warachikuy” una ceremonia de iniciación de los varones jóvenes del Tawantinsuyo y los sacerdotes ofrecían sacrificios de animales. Alonso Ramos Gavilán (1621), hace una referencia sobre el este culto pre colombino el cual se sucedía en la península de Copacabana (lago Titicaca), debemos recordar que toda esa área es considerada sagrada, como lugar de origen de los fundadores del Tawantinsuyo, Manco Cápac y Mama Ocllo.

Durante le celebrazioni del Cápac Raymi aveva luogo il “Warachikuy”, una cerimonia di iniziazione dei giovani uomini del Tawantinsuyo, e i sacerdoti offrivano sacrifici animali. Alonso Ramos Gavilán (1621) cita questo culto precolombiano che veniva celebrato nella penisola di Copacabana (lago Titicaca): va ricordato che tutta quell'area era considerata sacra, come luogo di origine dei fondatori del Tawantinsuyo, Manco Cápac e Mama Ocllo.

Cápac Inti Raymi

Nel sito Qapaq Raymi abbondano le spiegazioni sul significato di questa festività ancestrale che si celebra ancora oggi in diversi villaggi andini:

WARMI PACHA / KAPAK RAYMI – TIEMPO FEMENINO. […] Este tiempo es completamente femenino y hasta nuestros días es llamado como Warmi-Pascua, una pascua femenina. En este tiempo, los padres y madres de nuestras comunidades acostumbraban a seleccionar los destinos de los hijos e hijas de acuerdo a las destrezas y habilidades que habían demostrado en sus primeros años de vida, desde antes de su concepción hasta aproximadamente seis o siete años de edad. Era el tiempo del Mushuk-Wara, es decir los varones recibían su primer “pantalón”, porque hasta ese entonces eran vestidos con anaco, y las mujeres su primera “cinta” para el pelo, lo que indicaba el inicio de un nuevo ciclo en sus vidas. A partir de ese momento iniciarían a perfeccionarse en las habilidades y destrezas que hasta ese entonces habían demostrado tener mayor inclinación en sus juegos, imitaciones, gustos, comidas y otros.

WARMI PACHA / KAPAK RAYMI – IL TEMPO FEMMINILE. […] Questo periodo è completamente femminile e ancora ai nostri giorni viene chiamato Warmi-Pascua, una Pasqua femminile. In questo periodo, i padri e le madri delle nostre comunità erano soliti decidere i destini dei figli e delle figlie, secondo le capacità e le inclinazioni che questi avevano dimostrato nei primi anni di vita, da prima del loro concepimento fino a circa i sei o sette anni di età. Era il momento del Mushuk-Wara, quando cioè i maschi, che fino ad allora avevano indossato l'anaco, ricevevano i loro primi “pantaloni”, e le femmine il primo “nastro” per capelli, cosa che segnava l'inizio di un nuovo ciclo nelle loro vite. A partire da quel momento iniziavano a affinare le abilità e le inclinazioni che fino ad allora avevano dimostrato nei giochi, nelle imitazioni, nei gusti, nel cibo e in altri campi.

Il Cápac Raymi non ci celebra più come si faceva in epoca preispanica, ma attraverso un processo di sincretismo culturale. Nelle festività che attualmente si celebrano in questo periodo nei vari villaggi delle ande peruviane ci sono sia elementi inca che elementi cristiani. Nel video che segue si può osservare per esempio una processione nel paese di Chavín, nella regione di Ancash, per le festività del Qhapaq Raymi del 2008.

Quanto al Cristianesimo e all'aspetto tradizionale del Natale, da secoli l'arte andina ha incorporato i suoi elementi tipici, come si nota per esempio nella scuola pittorica di Cusco [en]. Attualmente si può osservare questa particolare fusione culturale anche nella produzione artigianale, come rivelano le slide di Frida Bibi.

Natale Andino

La musica non poteva certo rimanere indietro e i tradizionali canti natalizi hanno i loro corrispettivi interpretati con strumenti e ritmi delle Ande. Il seguente video si intitola “Siwar Situy” (”Sole luminoso”: va ricordato che il sole, o Inti, era la maggiore divinità inca). Si tratta di un canto natalizio quechua, interpretato dal Coro y Orquesta de Niños y Adolescentes della Asociación Cultural Qantu Cusco.

Il video che segue è il canto natalizio di Cusco “Haku Wayqellay” (Vieni Fratello), interpretato dal Coro Polifónico Cusco e dal Conjunto Aires Cusqueños nel 1965.

Questo video non indica il nome del canto quechua che contiene, però mostra immagini di un mercatino natalizio nella Plaza Central di Cusco in un anno imprecisato.

Il video successivo mostra la messa in scena degli studenti dell'I.S.T Elmer Faucett, che interpretano un canto natalizio in quechua a Arequipa, per il Natale del 2010:

Anche il prossimo è un canto natalizio in quechua: Llullu huahuacha (Lindo niñocha), anche se in un altro stile musicale, interpretato dal complesso “Santa Cecilia” di Chopccapampa, al termine di un incontro di catechesi per bambini e giovani a Chuñupampa, Chopcca, Huancavelica, nel dicembre del 2008.

Nelle montagne della comunità di San Francisco de Querco, sempre nella regione di Huancavelica [it], il ricercatore Claude Ferrier “trascorse dieci anni studiando come nei villaggi andini il Natale vemga celebrato con intensità e magnificenza uguali al resto del mondo, anche se con forme e espressioni diverse”. Nel blog LIBROS - Librerías San Francisco, si descrive il libro pubblicato da Ferrier, “Natale nelle Ande”, che include anche un video:

Para explicar la continuidad de la Navidad en los Andes el autor hace una relación entre la antigua celebración de la fiesta del Qhapaq Raymi prehispánico y la actual celebración de la Navidad en muchos pueblos andinos. Particularmente en la comunidad rural de Querco, la fiesta navideña comienza casi una semana antes del 25 de diciembre y se extiende hasta el día 27, a diferencia de su contraparte urbana y capitalina. El libro describe en detalle la fiesta, las comparsas y la música que impregnan de espíritu comunitario al distrito de Querco, haciendo hincapié en las técnicas utilizadas por el arpa andina y la coreografía del zapateo, protagonistas centrales de la Navidad en esta comunidad.

Per spiegare la continuità del “Natale nelle Ande”, l'autore stabilisce una relazione fra l'antica celebrazione della festa del Qhapaq Raymi preispanico e l'attuale celebrazione del Natale in molti villaggi andini. Nella comunità rurale di Querco, in particolare, la festa nataliza inizia quasi una settimana prima del 25 dicembre e continua fino al 27, a differenza di quanto succede in città e nella capitale. Il libro descrive dettagliatamente la festa, le comparse e la musica che colmano di spirito comunitario il distretto di Querco, insistendo sulle tecniche utilizzate dall'arpa andina e sulla coreografia del battere dei piedi, protagonisti centrali del Natale in questa comunità.

Infine ad Ayacucho [it], nella località di Laramate, il Natale si festeggia ballando in un modo simile alla famosa danza delle forbici [en]. Il video si intitola “Natale di Laramate: contrappunto di Atocata e Patachana sul colle Chajtarumy”.

[Foto del titolo ripresa da Wikimedia Commons, parte di una raccolta a contenuto libero di Guaman Poma De Ayala, El Primer Nueva Corónica Y Buen Gobierno (1615) — Post pubblicato originariamente sul blog personale di Juan Arellano il 24 dicembre 2011.]

Perù: social media danno spazio al dibattito sul razzismo

Katia Gerussi — Tue, 27 Dec 2011 03:07:12 +0000

Un recente episodio avvenuto in un centro commerciale di Lima ha riportato agli onori della cronaca il tema del razzismo in Perù: gli addetti alla sicurezza di un cinema si sono rivolti in modo poco rispettoso [es, come tutti gli altri link tranne ove diversamente indicato] a Ricardo Apaza, nativo di Cusco, impedendogli di rientrare in sala dopo essere andato in bagno.

L'accaduto, subito rilanciato da alcuni utenti di Twitter presenti in loco, è approdato in breve tempo sui media, generando diverse reazioni da parte di funzionari pubblici, degli utenti dei social network e della stampa locale e internazionale. In seguito ai fatti, il multisala in questione è stato temporaneamente chiuso [en] dalle autorità locali.

Su Twitter, l'utente Israel Astete (@Isasbo) scrive:

Por que tanta gente se sorprende con racismo en #Larcomar , cuando lo encuentras en todos lados? basta de mucho chamullo y más acción.

Perché tanta gente si meraviglia della discriminazione al [centro commerciale] #Larcomar, quando il razzismo è ovunque? Basta chiacchiere, è ora di agire

Sul suo profilo Facebook, Martha Elena Risco Reyes commenta:

Realmente aún me sorprende que seamos capaces de discriminar, de creer que la diferencia hace que unos sean mejores que otros. Es una lástima lo sucedido en las salas de cine de Larcomar. Es alucinante cuando auténtico poblador usa su propio traje típico lo miramos raro y hasta lo discriminados, pero cuando un extranjero o algun personaje público se pone ese mismo traje “nos sentimos orgullosos”. Y eso que estamos en el boom del Perú y su diversidad. Por eso creo es importante recuperar el verdadero valor de nuestros saberes y sus verdaderos protagonistas.

Dico davvero, mi stupisco ancora di come siamo capaci di fare discriminazioni, di credere che la differenza renda alcuni migliori di altri. Quanto accaduto nel multisala del Larcomar è vergognoso. Trovo sconcertante che quando un nativo indossa i suoi abiti tipici viene schernito e persino discriminato ma quando è uno straniero o un personaggio pubblico a indossare quello stesso abito “ci sentiamo orgogliosi”. E tutto questo accade proprio nel momento in cui il Perù e la sua diversità stanno conoscendo una forte espansione. Per questo credo sia importante imparare a valorizzare le nostre radici culturali e i suoi veri protagonisti.

"Sono tutti benvenuti?" Illustrazione di Nestor Olivera (ripresa con Licenza Creative Commons BY-NC-SA 2.0)

Sul suo profilo Twitter, Nao Flores (@nao_flores) commenta:

En fin !! Aqui en peru el racismo es muy fuerte ! Ojalaaaaaa algun diaaa se acabe #yodudo! Ojala soÑar no cuesta naaaa

Insomma!!! Qui in Perù il razzismo è molto forte! Speriamooooo che un giorno finisca #yodudo![ne dubito!] Ma forse sognare non costa nulla

Alcuni autori come Carlos Quiroz del blog Peruanista, tuttavia, si interrogano sulla veridicità di questo caso e si chiedono se non si tratti piuttosto di una “cortina di fumo” per sviare l'attenzione dell'opinione pubblica peruviana. Quiroz, comunque, non mette in dubbio il fatto che in Perù il razzismo continui ad essere molto forte:

La verdadera discriminación ocurre en los Andes con las mineras asesinando nuestra gente y destruyendo el planeta, ocurre en las calles de Lima con tanta publicidad racista.

La vera discriminazione si verifica sulle Ande dove le aziende minerarie uccidono la nostra gente e distruggono il pianeta e si verifica anche nelle strade di Lima dove si trova tanta pubblicità razzista.

È nel corso della passata campagna per l'elezione presidenziale che il tema del razzismo è emerso prepotentemente, in particolare dopo la prima tornata elettorale [en], quando fu chiaro che Pedro Pablo Kuczinsky [it], il candidato “bianco”, non sarebbe andato al ballottaggio, superato dall'”indio“ Ollanta Humala [it] e dalla “giapponsese” Keiko Fujimori [it]. La polarizzazione era palese in messaggi come il seguente, inviato dall'utente MiguelÁngel Cárdenas (@Dragonrampante) su Twitter:

“Voy a pagarle la multa a mi empleada para que no vote por Ollanta”, le escucho a una ppkausa. Se merecen un Humala! pero nos friegan a todos.

Ho sentito dire a una sostenitrice di PPK [Pedro Pablo Kuczynsky]: “Pagherò io la sanzione alla mia collaboratrice domestica purché non vada a votare per Ollanta”. Si meritano Humala! Però così siamo tutti fregati.

Alcuni dei messaggi più oltraggiosi, come questo, sono stati subito denunciati da siti come la pagina Facebook di Vergüenza Democrática che ora si sta occupando del caso di presunta discriminazione nei confronti di Ricardo Apaza.

Il Perù è effettivamente un Paese multiculturale e presenta una componente razziale molto complessa e variegata (spagnoli, indios, africani) a cui le successive ondate migratorie straniere (asiatici, europei, ecc.) hanno conferito ancora maggiore complessità. Secoli fa, all'epoca del Vicereame [it], le élite dominanti spagnole e creole vollero affermare in modo inequivocabile la loro posizione di privilegio creando di fatto una sorta di sistema basato sulle caste in cui tutti sapevano quale era il loro posto. Ripercorrendo alcune tappe della storia peruviana risulta chiaro che il potere politico nel Paese andino è rimasto quasi esclusivamente in mano ai “bianchi”, escludendo i nativi e altre fette di popolazione “non bianca”.

In Perù, il termine “bianco” in pratica esclude chiunque sia indio, nativo, africano o abbia la pelle di un altro colore. Il vero significato di “bianco” (o “pituco”, in gergo) però è molto più legato al potere economico e allo status sociale dell'individuo che al DNA, come spiega in questo articolo [en] Dan Collyns, corrispondente della BBC.

Dello stesso parere sembra essere la blogger Kelly, che nel suo My Life in Peru [en] spiega:

“… questo non è lo stesso tipo di razzismo che si ritrova negli USA dove esiste un odio reale nei confronti degli appartenenti a un'altra razza. Qui [in Perù] si tratta piuttosto di un sistema di caste in cui le persone ritengono che il fatto di avere una pelle più chiara conferisca (o renda meritevoli di) uno status sociale più elevato. In genere, le persone con una carnagione più chiara (siano essi gringos [stranieri] o peruviani dalla pelle chiara) sono trattati con maggior rispetto. Ma in fin dei conti qual'è la differenza tra questa e altre forme di razzismo?”

Benché esistano leggi contro le discriminazioni, tra cui un provvedimento che vieta la discriminazione razziale [en] nei mass media, gli episodi di razzismo in Perù si riscontrano un po' ovunque [en] persino in spazi pubblici come le spiagge [en]. Per fare un solo esempio, a una persona che non abbia la pelle chiara potrebbe essere vietato l'ingresso in una discoteca di un quartiere alla moda a meno che non sia accompagnata da un bianco ricco o da un turista straniero. In questi casi, le giustificazioni che i locali solitamente usano sono “siamo pieni”, “è in corso una festa privata” oppure “l'entrata è riservata ai soci”.

Nel blog Estamos Jodidos (Siamo rovinati) ci si chiede:

En pleno siglo XXI ¿cómo es posible que sigamos siendo tan trogloditas e ignorantes para discriminar a las personas por su aspecto, origen, vestimenta o el motivo que sea?

Com'è possibile che nel XXI secolo si continui ad essere tanto incivili e ignoranti da discriminare le persone in base al loro aspetto, alla loro origine, al loro modo di vestire o a qualsiasi altro pretesto?

La situazione ha richiamato l'attenzione dell'ombudsman peruviano per i diritti umani, Eduardo Vega, che con il suo staff sta elaborando una strategia per contrastare la discriminazione razziale [en]. Le cose stanno cambiando lentamente. Molti ancora ricordano che nel 2007 l'esclusivo ristorante Café Del Mar è stato multato per 70.000 dollari americani ed è rimasto chiuso per due mesi dopo aver vietato l'ingresso ad una coppia di mestizos.

Nonostante ciò, per combattere il razzismo in Perù sono necessarie ulteriori iniziative e politiche (leggi, campagne educative ecc.). In questo ambito, l'attuale governo si trova a dover far fronte a una grossa mole di lavoro e a molte sfide per trasformare il Paese in una società veramente inclusiva.

Adattamento dell'articolo “Perù: il razzismo, un problema ancora irrisolto” [en] ad opera della stessa autrice, pubblicato originariamente su Latina Lista.

Brasile: ancora violenza contro i Guarani-Kaiowá

Giulia Jannelli — Fri, 23 Dec 2011 19:27:59 +0000

Negli ultimi decenni il Brasile si è affermato come uno dei maggiori esportatori mondiali di prodotti agricoli e biodiesel [it]. Il Mato Grosso do Sul [en], uno degli Stati più grandi del Paese, è anche il più importante produttore di semi di soia e di canna da zucchero [it] .

Non è un caso che il Mato Grosso do Sul sia anche la zona in cui gli indigeni Guaraní Kaiowá [it] stanno sparendo in modo sempre più allarmante, e non certo per cause naturali. Circa 250 Guaraní Kaiowá sono stati uccisi negli ultimi otto anni nel Mato Grosso do Sul mentre si stava radicalizzando lo scontro con gli interesse dell' agro business, conflitto che ha reso la zona di frontiera con il Paraguay, una delle aree più pericolose per la sopravvivenza delle popolazioni indigene.

Il novembre scorso 42 uomini armati [pt, come per tutti gli altri link eccetto ove diversamente indicato] hanno attaccato la riserva indigena di Amambaí, Mato Grosso do Sul, uccidendo a sangue freddo Nísio Gomes, 59, capo dei Guaraní Kaiowá e molti altri indigeni. Il commando se n'è andato portandosi dietro il corpo, per nascondere le prove del delitto.

Schermata del documentario 'À Sombra de um Delírio Verde'

In risposta al massacro, alcuni studenti Guaraní Kaiowá dell'Università Federale del Mato Grosso do Sul (UFMS) hanno scritto una lettera pubblica in segno di protesta, dove descrivono così l'attuale situazione:

Parece que o nazismo está presente aqui. Parece que o Mato Grosso do Sul se tornou um campo de fuzilamento dos povos indígenas. (…) Nós podemos dizer que o estado, os políticos e a sociedade são cúmplices dessa violência quando eles não falam nada, quando não fazem nada para isso mudar. Os índios se tornaram os novos judeus.

Sembra che qui regni il nazismo. Parrebbe che il Mato Grosso do Sul si sia trasformato in un campo per il fucilamento degli indigeni. (…) Possiamo affermare che lo stato, i politici e la società sono complici di questa violenza nel momento in cui scelgono di tacere e non fanno nulla per cambiare le cose. Gli indigeni stanno subendo lo stesso trattamento degli ebrei.

Così come successe in molti campi di concentramento durante l'Olocausto, così succede oggi in Brasile agli indigeni che finiscono per lavorare, spesso in situazioni non dissimili dalla schiavitù, per coloro che hanno rubato loro le terre e che hanno ucciso i loro parenti. Le terre su cui hanno vissuto i loro antenati gli sono state rubate e oggi sono obbligati a lavorare per le industrie di canna da zucchero, dall'alba al tramonto, guadagnando “stipendi da fame” e venendo “sottoposti a condizioni di lavoro inumane”, come racconta [en] Survival International .

Schermata del documentario 'À Sombra de um Delírio Verde'

Geraldine Kutis, Consulente per le relazioni internazionali della Union of Sugar Cane Industry sugar cane (UNICA), un'organizzazione che promuove il ricorso all' etanolo come merce globale, è stato intevistato dalla troupe di À Sombra de um Delírio Verde (Il lato oscuro del verde), documentario che denuncia il legame tra il genocidio dei Guaraní Kaiowá e l'incredibile crescita della produzione di canna da zucchero. Nel documentario, Kutis afferma:

em termos de crescimento, costumamos dizer que o céu é o limite.

in termini di crescita, siamo abituati a dire che il cielo è l'unico limite.

Il blogger Leonardo Sakamoto racconta che mentre i guadagni derivanti dalla produzione delle industrie agricole hanno raggiunto livelli esorbitanti…

o guarani continua sendo persona non grata em sua própria terra. Do total de 74 Terras Indígenas homologadas pelo governo federal do início de 2003 até outubro de 2009, apenas três contemplaram o povo guarani, uma das maiores populações indígenas do país.

i Guaraní restano persona non grata nelle terre che sono sempre state loro. Su un totale di 74 territori indigeni catalogati dal governo federale dall'inzio del 2003 fino all'ottobre 2009, solo tre includevano i Guaraní, una delle popolazioni indigene più grandi del paese.

Secondo uno studio fatto per The Dark Side of Green, più del 90 per cento delle famiglie Guaraní Kaiowá sopravvive grazie alle donazioni di alimenti fornite dal governo, donazioni comunque non sufficenti al fabbisogno giornaliero della gente.

Martiri per le terre dei loro antenati

Schermata dal documentario 'À Sombra de um Delírio Verde'

Il capo Nísio Gomes è diventato l'ennesimo martire del genocidio che sta affrontanto la popolazione Guaraní Kaiowá in Brasile , e simbolo della lotta per la conservazione delle terre che appartengono da sempre agli indigeni.

Nel novembre del 2010, Global Voices ha raccontato [it] il processo contro gli assassini di Marcos Veron, un altro capo indigeno ucciso nel 2003. Gli accusati sono stati rilasciati nel 2007. Il processo sarebbe dovuto iniziate nel maggio del 2010 ma è stato prima cancellato e poi posticipato al febbraio 2011.

Solo adesso la Prima corte federale criminale di São Paulo ha finalmente raggiunto un verdetto nel 2011: gli accusati, Carlos Roberto dos Santos, Jorge Cristaldo Insabralde e Stephen Romero, sono stati assolti per la morte di Veron, ma condannati per rapimento, tortura, danni e costituzione di una banda. Sono stati condannati a 12 anni e tre mesi di prigione ma avendo già trascorso quattro anni in prigione hanno diritto alla libertà in attesa dell'appello, come raccontato da [en] Survival International.

All'inizio di dicembre, Ladio Veron, il figlio del capo precedente, in un'intervista registrata su video, sottolinea la necessità di raccontare la situazione dei Guaraní Kaiowá:

O que se vê hoje nas nossas terras, ali em Mato Grosso do Sul, é uma devastação total, onde o pé de cana vale mais que o índio, vale mais que uma criança indígena. Onde o boi vale mais do que uma comunidade indígena. Onde o pé de soja tem mais valor, e as nossas terras hoje são cobertas de vários outros empreendimentos, por enquanto construíram 18 usinas em cima das terras indígenas (…) mas no total são 40 usinas para ser construídas. Não se vê mais mato além de cana, soja e boi.

Ciò che succede oggi nelle nostre terre, là nel Mato Grosso do Sul, è la totale devastazione, in cui la canna da zucchero valgono più della vita di un indigeno; valgono più di un bambino indigeno. In cui una mucca è più importante della comunità indigena, un germoglio di soia è più importante e le nostre terre sono via via ricoperte da nuove imdustrie. Fin'ora hanno costruito 18 stabilimenti su terre indigene (…) ma sono 40 quelli che verranno costruiti in futuro. Non si può più vedere la vegetazione del posto, solo canna da zucchero, soia e mucche.

Perù: proteste portano alla sospensione del progetto minerario Conga

Giulia Jannelli — Wed, 07 Dec 2011 02:43:03 +0000

Nelle regione di Cajamarca, nella zona settentrionale delle Ande peruviane, proseguono le proteste [it] contro il progetto minerario [en] delle miniere Conga, definito il maggior investimento minerario nella storia del Paese [es, come per tutti gli altri link eccetto ove diversamente indicato]. Secondo i suoi oppositori, però, tale progetto minaccia di distruggere circa 20 lagune, fondamentali per il funzionamento dell'ecosistema locale e risorsa acquifera delle comunità di contadini della zona.

In seguito allo sciopero regionale fino ad ora si sono registrati cinque feriti tra i manifestanti e tre poliziotti, anche se per ora queste cifre non vengono comfermate, e anzi sono state diffuse diverse versioni: il blog Mariátegui, Revista de las ideas segnala infatti 18 feriti:

Las autoridades de salud del departamento Cajamarca informaron a la prensa local que el choque entre las autoridades policiales y los manifestantes dejaron un saldo de 18 heridos, de los cuales 12 son civiles y seis uniformados…

I responsabili dei servizi sanitari di Cajamarca hanno dichiarato ai giornali locali che gli scontri tra autorità e manifestanti hanno provocato il ferimento di 18 persone, tra cui 12 civili e sei ufficiali in uniforme…

Stencil contro la compagnia mineraria di Yanacocha, tema di discussione quotidiana a Cajamarca. "Yanacocha inquina e ti uccide, sappilo! Foto di Jorge Gobbi (Licenza Creative Commons)

Al momento della pubblicazione di questo articolo, al sesto giorno [en] di sciopero regionale a Cajamarca, l'azienda mineraria di Yanacocha ha annunciato la sospensione [en] del progetto della miniera Conga; i cittadini hanno dichiarato comunque che non è questo il loro obiettivo, bensì spingere il governo a dichiarare formalmente ‘inattuabile' il progetto [en] — portando così alla sua cancellazione definitiva.

Le proteste a Cajamarca sono sorte qualche tempo fa, guidate dai contadini e da altri residenti del bacino che potrebbero risentire in modo diretto degli effetti di questo progetto, dato che le lagune oltre a costituire la base dell'ecosistema circostante e a fornire l'acqua per l'irrigazione dei campi, offre anche acqua per il consumo alimentare. Il conflitto ha subito un escalation le settimane scorse in seguito alle dichiarazioni del presidente Ollanta Humala che ha affermato di “non essere contrario al progetto,” ma che si sarebbe adoperato affinchè “la miniera fosse utile anche alla popolazione,” definendo il progetto Conga “importante per il Perù.”

Come raccontato precedentemente nel blog Palabras van y Vienen:

se supone que Conga (ubicado en los distritos de Huasmín, Sorochuco y La Encañada, producirá entre 580 mil y 680 mil onzas de oro por año; que creará alrededor de cinco mil nuevos puestos de trabajo, y que generaría entre US$ 800 a 1000 millones en regalías y canon minero para la región y los gobiernos locales de Cajamarca.

Si suppone che Conga (che si trova nelle province di Huasmín, Sorochuco e La Encañada, produrrà fra le 580 mila e le 680 mila once di oro all'anno; che creerà circa cinque mila nuovi posti di lavoro e che genererebbe fra gli 800 e i 1000 milioni di dollari in concessioni e tasse minerarie sia per la regione che per i governi locali di Cajamarca.

Coloro che vivono a Cajamarca si oppongono al progetto Conga e chiedono che il Ministro peruviano per l'energia e le miniere Carlos Herrera Descalzi, vi rinunci formalmente. Fino ad ora, l'unico a fare simili dichiarazioni è stato il Vice Ministro dell'ambiente , José de Echave, dopo la diffusione di un rapporto del Ministero dell'ambiente dove si specificava come gli effetti iniziali del progetto “avrebbero trasformato l'acqua sulla superficie del bacino acquifero in modo incisivo e irreversibile, e che avrebbe provocato la sparizione di diversi ecosistemi.”

Ma di che cosa si tratta esattamente in termini ambientali ? Il blog El Maletero - Red Verde Cajamarca sciorina i dati sui rischi che corrono le lagune:

…las 8 lagunas que en una primera etapa del Proyecto Conga se destruirían (o trasvasarían, según el eufemismo minero) son: El Perol, con una superficie de 16.48 hás.; Cortada, 3.64 hás.; Alforja cocha, 19.10 hás.; Azul lagoon, 4 hectores; 3 hectores; Mamacocha, 19.74 hectores.; Lipiac, 1.08 hectores; and Chica lagoon, 1.35 hectores. En total son 68.39 hás de lagunas repletas de agua. ¿Se imagina usted cuantos litros o metros cúbicos de agua están contenidas en semejante extensión hídrica? y ¿cuántas hectáreas de papa, maíz, trigo, cebada, arveja y pastos se dejarían de sembrar? (…) si le ponemos valor económico a todas estas pérdidas (…) ni todos los miles de millones de dólares de ganancia que acumularían en 20 ó 30 años alcanzaría para comprarnos el agua y los animales y productos agrícolas que se obtienen con dicho [sic] gracias al elemental líquido…

…le 8 lagune che all'inizio del progetto Conga sarebbe state distrutte (o deviate come direbbero eufemisticamente le compagnie minerarie) sono: El Perol, con un'area di 16.48 ettari; Cortada, 3.64 ettari; Alforja cocha, 19.10 ettari, laguna Azul , 4 ettari; 3 ettari; Mamacocha, 19.74 ettari.; Lipiac, 1.08 ettari; e la laguna Chica, 1.35 ettari. In totale, si tratta di 68.39 ettari di lagune piene di acqua. Vi potete immaginare quanti metri cubici di acqua sono contenuti da una simile estensione di acqua? E quanti ettari di patate, mais, grano, orzo, piselli e erba non verrebbero più coltivati? (…) se dessimo un valore economico a tutto ciò che verrebbe perso (…) neppure le migliaia di dollari che verranno raccolti in 20 o 30 anni sarebbero sufficenti a pagare l'acqua, gli animali e i prodotti contadini che si ottenevano grazie a questo insostuibile liquido…

Poster degli attivisti locali

Nonostante il Ministro dell'energia e delle miniere abbia già approvato il progetto, il ministro dello sviluppo ha richiesto una valutazione più approfondita dello Studio di impatto ambientale (EIA), che aveva presentato il progetto.

L'avvocata Emma Gómez ha scritto sul blog SEVINDI:

el caso Minas Conga pone nuevamente sobre el tapete la credibilidad de los EIA y sus procesos de aprobación, pues es insostenible que sea el propio promotor de la inversión en el sector minero quien apruebe los EIA. Tal como ha sido propuesto por el Ministro del Ambiente, esa competencia tendría que pasar al Ministerio del Ambiente.

Il caso delle miniere Conga ha messo nuovamente sul tappeto la credibilità dell'EIA e i suoi procedimenti di approvazione dei progetti, perchè è impensabile che sia lo stesso soggetto che promuove l'investimento ad approvare l' EIA. Come proposto dal Ministro di sviluppo, la decisione dovrebbe essere affidata al Ministro dell'Ambiente.

Tra i netizen, non mancano i commenti sia favorevoli che contrari.

Su Twitter, Felipe (@marcielmarciano) commenta:

Asi son los radicales RT @perucom: [VIDEO] Paro seguirá hasta retiro de proyecto Conga goo.gl/gmYDm

I radicali dell'RT sono fatti così@perucom: [VIDEO] Lo sciopero continuerà fino al ritiro del progetto Congagoo.gl/gmYDm

OsOptimus (@OsOptimus) sempre su Twitter scrive:

@el_observante_ COMO HACE 500 AÑOS: EL CURA AL INCA LE DA LA BIBLIA, EL INCA LA ARROJA X Q NO ENTIENDE, HOY = LOS ATAHUALPAS SERAN VENCIDOS

@el_observante_Come 500 anni fa: Il prete da la Bibbia all' Inca, e l' Inca la getta via perchè non la capisce, oggi = gli Atahualpas saranno sconfitti [n.r: Atahualpa è stato l'ultimo imperatore dell'impero Inca, ucciso dagli spagnoli]

A queste parole El Observante (@El_Observante) replica:

@OsOptimus El Peru no se puede detener por un grupo de gente q quiere solo posicionamiento politico a costa del progreso de Cajamarca.

@OsOptimus Il Perù non può fermarsi a causa di un gruppo di persone che vogliono solo ricavare un guadagno politico a scapito del progresso di Cajamarca.

I peruviani continuano a osservare gli sviluppi e le possibili soluzioni al caso, che si è trasformato nella prima importante crisi che il Presidente Ollanta Humala si trova a dover risolvere.

Venezuela: a Caracas il sesto Meeting mondiale di Body Art

Stefania Danese — Wed, 30 Nov 2011 20:48:31 +0000

La sesta edizione del Meeting mondiale di Body Art [en, come tutti gli altri link] si è svolta anche quest'anno a Caracas, capitale del Venezuela, e alcune delle sue espressioni più rilevanti sono state condivise online dai citizen media. Tra queste, la body art creata dai popoli indigeni del Venezuela ha svolto un ruolo importante.

Il fotografo Camilo Delgado Castilla scrive sul sito Demotix:

Dal 17 al 20 novembre, il sesto Meeting di Body Art approda nella città di Caracas, con la partecipazione di 18 paesi: Australia, Austria, Bolivia, Brasile, Cile, Colombia, Cuba, Ecuador, Stati Uniti, Spagna, Giappone, Lussemburgo, Italia, Messico, Polonia, Sudafrica, Nuova Zelanda e Venezuela.

Elemento centrale dell'evento è il corpo umano: in programma body painting, tatuaggi, modificazione corporale, seminari, proiezione di film, piercing, pittura indiana, danza, sospensione corporale, vestiti fatti di origami.

"Donna di una comunità indigena venezuelana mentre dipinge un braccio", foto di Camilo Delgado Castilla, copyright Demotix

"Donna di una comunità indigena venezuelana con il viso dipinto", foto di Camilo Delgado Castilla, copyright Demotix

"Donna di una comunità indigena venezuelana dipinge il viso di una ragazza", foto di Camilo Delgado Castilla, copyright Demotix

Anche l'album fotografico di Manuel Enrique su Flickr mostra immagini interessanti del festival e dei lavori degli artisti:

Arcangelo Blu, foto di Manuel Enrique. Ripresa con licenza.

Attraverso video di netizen -tra i quali quello di Luar Aleman-, si può dare uno sguardo ad alcune delle diverse forme artistiche presentate nel festival:

Inoltre, grazie al canale di YouTube Caracas Musical, si possono ammirare alcune esibizioni:

Per visualizzare immagini dei precedenti Meeting di Body Art di Caracas, andate a sfogliare gli album sul sito Demotix di Camilo Delgado Castilla (settembre 2008; 15 ottobre, 16 e 17 ottobre 2010) e di Nelson González Leal (ottobre 2010).

Cile: ancora episodi di violenza contro i Mapuche

Giulia Jannelli — Mon, 14 Nov 2011 16:29:08 +0000

Con il titolo ““Militarización Territorio Mapuche - Guerra de Baja Intensidad” [es, come per tutti gli altri link eccetto ove diversamente indicato], (pagina momentaneamente non accessibile) Felipe Durán, fotografo dell'agenzia UPI e membro del Sindicato de Asociación de Reporteros Independiente ARI, ha pubblicato una serie di fotografia che denunciano nuovi interventi violenti della polizia nei confronti della comunità Mapuche WenteWinKulMapu Lof Chequenco, nel comune di Ercilla [it].

Felipe scrive su Facebook:

Esto es Todos los días… Estos últimos 3 días fueron los más fuertes… las imágenes son solo de 1 día en la Comunidad donde llego Carabineros con vehículos Blindados rompiendo cerco de las casas, trancas y lo que se les interponga, disparando a las casas niños mujeres… sin justificación alguna… sólo con el afán de amedrentar a las personas… en las imágenes se puede apreciar como entran a los terrenos de las casas disparando a mansalva… Solicitamos ayudar a difundir y estar atentos ante más información que seguiremos liberando. Las imágenes son libres como nosotros, compartalas, informe a su entorno, solidarice difundiendo y estando informando.

Questo succede ogni giorno…Gli ultimi tre giorni sono stati i peggiori…le immagini si riferiscono solo alla giornata in cui nella Comunità è arrivata la polizia con i blindati, distruggendo gli steccati e ogni cosa si trovassero di fronte, sparando contro le case in cui si trovavano donne e bambini ..senza nessun motivo se non quello di spaventare la gente.. Nelle foto si può vedere come entrano nei campi delle case, sparando come pazzi….Chiediamo aiuto per poter diffondere il più possibile queste notizie e le novità che continueremo a raccontare. Le foto sono libere, come noi, condividetele, siate solidali con no,i facendole girare e continuando a informarvi.

Sul blog werkenkvrvf vengono ripubblicate alcune foto, aggiungendo:

Los helicópteros policiales vuelan día y noche por sobre las tierras de estas comunidades. Los mapuches sufren controles de identidad abusivos, vejatorios. Sus luchas son criminalizadas y judicializadas por el gobierno y el poder Judicial, y son deformadas y condenadas por la prensa (salvo contadas y honrosas excepciones) y por los partidos políticos con representación parlamentaria.

Gli elicotteri della polizia volano sulle teste di queste comunità giorno e notte . I Mapuche subiscono degradanti e abusivi controlli di identità. La loro lotta viene criminalizzata e sottoposta a processi sia da parte del governo che del potere giudiziario e viene raccontata in modo distorto e condannata dalla stampa (a parte poche e meritevoli eccezioni) e anche dai partiti politici rappresentati in Parlamento.

La Federación Mapuche de Estudiantes (FedFEMAE) diffonde su Twitter:

Esta es la REPRESION DEL ESTADO CHILENO PARA LOS MAPUCHE…

Lo STATO CILENO REPRIME I MAPUCHE…

Queste azioni violente si stanno verificando in seguito alla ripresa del recupero dei territori ancestrali della comunità dei Wente Winkul Mapu. Questi territori si trovano nella zona di Pidima, Ercilla nella regione della Araucanía [it] e oggi vengono chiamati ‘fundo Centenario‘. Questa terra era di proprietà di Juan de Dios Fuentes e di alcune imprese di silvicoltura. Con le stesse modalità nel 2010, 5 Mapuche vennero condannati per usurpazione non violenta del territorio.

Gli eventi sono di solito inquadrati in quello che viene definito il “conflitto Mapuche” [en], un fenomeno sociale che ha preso forza a partire dal ritorno della democrazia in Cile e che rivendica il riconoscimento dei diritti collettivi dei Mapuche, tra cui la restituzione delle terre sotratte agli indigeni nel diciannovesimo secolo.

Anche i quotidiani Mapuche azkintuwe e mapuexpress hanno condiviso le foto. Qui di seguito alcune delle immagini, pubblicate con il permesso di Felipe Durán:

Schieramento di polizia nella comunità Wente WinKul Mapu Lof Chequenco ad Ercilla.

La polizia impiega anche gas lacrimogeni.

Un veicolo della polizia

Poliziotti nella comunità WenteWinKulMapu Lof Chequenco ad Ercilla.

[Post di Leyla Noriega, pubblicato 8 novembre 2011 su La Opiñón].

Brasile: il movimento #OccupyBeloMonte viene cacciato dal cantiere

Stefania Danese — Sat, 05 Nov 2011 14:05:35 +0000

Per poche ore, il 27 ottobre, gli indigeni della regione del fiume Xingu hanno occupato il cantiere [pt, come gli altri link, eccetto ove diversamente segnalato] della costruzione della diga di Belo Monte prendendo ad esempio il movimento globale del 15 ottobre [it], in cui le strade sono state occupate per gridare contro la dominazione finanziaria, la corruzione e altre forme di coercizione capitalista.

Il movimento #OccupyBeloMonte

Il movimento Xingu Vivo spiega:

Cerca de 300 indígenas, pescadores e ribeirinhos da bacia do rio Xingu estão acampados pacificamente, desde a madrugada de hoje, no canteiro de obras de Belo Monte para exigir a paralisação das obras da usina hidrelétrica, em Altamira, no Pará. A rodovia Transamazônica, na altura do quilômetro 50, também foi interditada. O protesto não tem prazo para terminar.

Un indigeno brandisce arco e frecce davanti al cantiere di Belo Monte. © Ivan Canabrava/ Illuminati filmes sul sito di Xingu Vivo (ripresa con licenza)

Quasi trecento indigeni, pescatori e abitanti della zona del fiume Xingu si sono pacificamente accampati, sin dall'alba, nel cantiere di Belo Monte per richiedere lo stop dei lavori della centrale elettrica di Altamira, stato di Pará. Anche il progetto per la costruzione dell'autostrada Transamazônica, lunga quasi cinquanta km, è stato bloccato [it]. La protesta non ha limiti di scadenza.

Sebbene l'intenzione del movimento #OccupyBeloMonte fosse quello di occupare la centrale -di proprietà della società Norte Energia- a tempo indeterminato, in realtà la protesta durò fino al giorno seguente, come riporta il professor Sonia nel suo blog, Personal Escritor:

Foi expedida ordem judicial para que saíssem, mas houve resistência. A desocupação se deu hoje, 28 de outubro de 2011, através de policiais federais e de soldados da Força Nacional.

È stata emanata un'ingiunzione affinchè la zona venisse sgomberata, ma c'è stata resistenza. L'ordinanza è stata attuata il 28 ottobre scorso dalla polizia federale e dai soldati della Força Nacional [en].

Il blogger Walter Gandarella, nel suo blog Pare Belo Monte critica la società Norte Energia, che lui chiama Morte Energia (gioco di parole), per aver portato avanti la costruzione della centrale senza aver prima consultato o rispettato la popolazione della zona:

Pois bem, dona Morte Energia, vocês não souberam ouvir as comunidades antes do início das obras, como manda a constituição e as leis para licenciamento ambiental, mas se dizem estar fazendo a coisa certa. É mesmo? […]

Como quem não deve, não teme, e já que a Norte Energia alega que ouviu todas as comunidades que seriam afetadas, qual o problema em provar isto levando a público estes relatórios bem como as provas documentais de cada reunião feita com as comunidades?

OK, ‘Signora Morte Energia', non sei stata in grado di consultare le comunità indigene prima che iniziassero i lavori, consultazione obbligatoria prevista dalla costituzione e dalle leggi sulle autorizzazioni in materia di ambiente, ma hai detto di aver fatto la cosa giusta, vero? […]

Dando per scontato che chi non deve nulla, non ha paura di niente e considerando che la Norte Energia afferma di aver consultato le comunità che sarebbero state colpite, ci sono problemi nel verificare ciò che dice la Norte Energia fornendo relazioni e prove documentarie di ogni incontro con le comunità?

Gli indigeni protestano davanti al cantiere. © Ivan Canabrava/ Illuminati filmes sul sito di Movimento Xingu Vivo (ripresa con licenza).

Gandarella critica anche la stampa brasiliana per aver taciuto sull'occupazione, dicendo che altrimenti “le notizie avrebbero completamente destabilizzato il governo brasiliano, fermamente deciso a continuare la costruzione della centrale”:

Muita gente, sabendo o mínimo sobre este empreendimento, já é logo contra este absurdo, imagina então se a maior parcela da população tomasse conhecimento? Realmente seria uma tragédia para os planos de “desenvolvimento sustentável” do país.

Molti, conoscendo al minimo quest'iniziativa, immediatamente si sono schierati contro questa assurdità; potete immaginare se molta più gente ne fosse stata a conoscenza? Sarebbe stata una vera tragedia per i piani di “sviluppo sostenibile” del paese.

Lucas Morais, che scrive per Diário Liberdade, critica il governo per la sua intransigenza relativa alla costruzione della diga:

Mas, se o governo insiste na pauta dos Direitos Humanos, o que tem a dizer sobre os indígenas que ali têm suas terras tradicionais? E os ribeirinhos? E os mais de 300 mil habitantes da região que terão suas vidas afetadas diretamente? Será que Dilma Rousseff seguirá insistindo na pauta dos direitos humanos tendo em vista toda essa flagrante violência contra os povos originários e brasileiros?

Ma, se il governo insiste sulla questione dei diritti umani, cosa può dire degli indigeni che hanno le loro terre lì? E gli abitanti del fiume? E gli oltre trecentomila abitanti della regione che saranno direttamente colpiti? Può essere che Dilma Rousseff [presidente del Brasile] continuerà a insistere sulla questione dei diritti umani alla vista di tanta spudorata violenza nei confronti dei nativi e dei brasiliani?

Su Youtube, un video dell'utente Midialivre riporta immagini dell'occupazione del cantiere:

Nonostante numerose denunce [it] contro Belo Monte, lo scorso aprile il governo brasiliano è stato condannato dalla Commissione Interamericana dei Diritti Umani (IACHR) dell'Organizzazione degli Stati Sudamericani (OAS), la quale aveva fatto pressioni al governo per iniziare un dialogo con gli indigeni e gli abitanti del fiume che sarebbero stati colpiti dalla costruzione della diga sia direttamente sia indirettamente.

Dopo aver rifiutato l'ordine della Commissione, il paese è stato ancora una volta citato in giudizio per dare spiegazioni e per negoziare con le popolazioni locali in un incontro fissato per il 26 ottobre scorso a Washington. Ancora una volta il Brasile si è rifiutato persino di inviare un rappresentante al dialogo con le organizzazioni a sostegno delle vittime, fatto che potrà condurre a una nuova condanna.

L'intervento della Força Nacional

Arrivo della polizia che sgombererà il cantiere. Foto di Movimento Xingu Vivo (CC BY 3.0)

I nativi dell'area di Xingu hanno inviato una lettera aperta in cui affermano che nonostante siano stati cacciati dal cantiere dalla cosidetta Força Nacional, continueranno a opporsi alla costruzione di Belo Monte.

Le reazioni su Twitter non si sono fatte attendere. Il blogger e traduttore Lucas Morais critica la decisione del governo di imporre la presenza permanente della Força Nacional nel cantiere,volta a evitate nuove “invasioni”:

@Luckaz: Belo Monte terá alojamento para abrigar Força Nacional http://is.gd/HXDnDw Que beleza de direitos humanos, hein?

@Luckaz: Belo Monte sarà attrezzata per ospitare la Força Nacional http://is.gd/HXDnDw Belli i diritti dell'Uomo, no?

Il poliziotto civile Caetano Pacheco dice che l'iniziativa è illegale, dato che “la Força Nacional non c'è nell' Art. 144 della Costituzione federale”:

@cp_vader: A Força Nacional é uma excrescência ilegítima criada por decreto. Não tem legitimidade conferida pela Constituição para agir como polícia.

@cp_vader: La Força Nacional è un corpo di polizia illegittimo creato da una decreto. Non ha la legittimità conferita dalla Costituzione di attuare come polizia.

L'organizzazione Justiça Global (@justicaglobal) scrive su Twitter che l'autostrada Transamazônica è stata bloccata, e sempre su Twitter il blog collettivo Pare Belo Monte (@PareBeloMonte) scrive che ci sono ventuno gruppi indigeni coinvolti nell'occupazione e nella lotta contro Belo Monte, insieme a pescatori e contadini locali.

Il professor Idelber Avelar sottolinea che alcune persone che hanno mostrato solidarietà al movimento di occupazione mondiale, hanno criticato l'occupazione di Belo Monte:

@iavelar: Gente que apoiou #OccupyWallStreet agora repete argumento da polícia EUA p/desqualificar ocupação de Belo Monte. Coerência manda lembranças.

@iavelar: La gente che ha sostenuto il movimento #OccupyWallStreet ora sta rinnovando la richiesta della polizia statunitense di impedire l'occupazione di Belo Monte. “Coerenza, inviaci dei segnali”.

Nonostante si temessero episodi di violenza durante la notte dato che i gruppi indigeni erano circondati da una schiera di poliziotti in tenuta antisommossa, di poliziotti militari e della Força Nacional, lo sgombero è avvenuto in tutta tranquillità il giorno seguente.

È stato creato un gruppo su Facebook con lo scopo di aggiornare sull'occupazione e sulle prossime mosse della comunità indigena locale che, stando a un commento ampiamente condiviso da numerosi movimenti, ha promesso di resistere.